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2012國際華語特會05 歌羅西書-包羅萬有、延展無限的基督與文化相對

2012-01-25T20:09:00.000-08:00

2012國際華語特會信息筆記
第五篇歌羅西書-包羅萬有、延展無限的基督與文化相對

我們來到最後一堂的聚會，這次的負擔就是要看聖經中的心臟書，就是這四卷書（加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西書）。當年李弟兄講到歌羅西書生命讀經時，他曾說過一句話，他說，保羅寫歌羅西書，完全在靈裡面，我們很難根據架構和分段來瞭解這卷書的負擔。所以要把這卷書的重點找出來。弟兄們就找了十六個重點，也就是第一大點中的十六個中點。從第一大點前面的讀經，我們就可以知道這十六個重點。我們先讀西四12（）這節把背景告訴我們。在歌羅西召會中，有位弟兄叫做以巴弗，他給召會有相當大的屬靈幫助，但這位弟兄從歌羅西到了羅馬去看保羅，所以我們來讀西一9（），你不要小看這節聖經，這兩節聖經中都講到，保羅或以巴弗，都有一個很重的負擔，就是要聖徒們認識神的旨意。很多基督徒希望知道神的旨意，但我們所關心的神的旨意，只是一些生活中暫時、瑣碎的事情，要進那個大學？但這並不時保羅和以巴弗在這兩節所說的神的旨意。是的，很多事情需要向主禱告，也需要知道這些事上神的旨意，但保羅和以巴弗所關心的是神永遠的定旨。所以在神一切的旨意，就是神永遠的旨意，這篇信息第三個大點，第三個中點，第二個小點告訴我們，就是（）。所以這裡看見神永遠的定旨，就是要得著一個團體的人，作為團體的彰顯和代表。這是根據創一26（），在這節給我們看見，人不僅是神所創造的，更是根據神永遠的旨意來創造的。一，他要得著團體的人，做神團體的彰顯和代表，特別是代表神對付神的仇敵撒旦。二，這個團體人就是新約時代的召會，就是基督的身體。我們需要有這樣一幅的圖畫。
當時歌羅西召會的光景如何呢？西二8（），在當時，一面來說歌羅西召會聖徒因著以巴弗的服事而愛主，但也受到相當的打岔。根據歷史，打岔從兩個來源：一、猶太教。他們是主來之前最好的一個宗教，他們讀舊約聖經，但主來之後，舊約的影兒就成為實際。二、希臘文化，這主要是希臘哲學。當時有一個流行的哲學，就是智慧派，他們認為所有物質東西都是邪惡的。這個哲學影響到聖徒們的往前，那些哲學和猶太宗教不知不覺取代了基督在召會中的地位。所以產生了嚴重的情形。當我們瞭解這樣的背景，我們再來讀西一15-18（）。如果我們不知道當時的背景，我們不大會對這些聖經有太大的印象和感動，若我們在歌羅西召會中，他們受了智慧派的影響，所有物質的都是邪惡的，但忽然保羅說了這一段話，所有萬物都是主所造的，也是為著他造的。那些受打岔的歌羅西人，是一個很大的震撼和保護，要把他們從希臘哲學中救出來。

壹歌羅西書中所揭示的基督，乃是包羅萬有、延展無限者，是神經綸的中心與普及

十六個點有十四個點都說到包羅萬有、延展無限的基督，所以我覺得有必要接著劉遂弟兄所交通的，到底包羅萬有的基督，跟延展無限的基督是什麼意思呢？簡單地說，包羅萬有的基督意思就是我們所需要的他就是。如果你覺得你很死沈沒有生命，你不要去別的地方找生命，生命就是基督。你需要能力，基督就是能力。你需要智慧，不是別的，基督就是我們的智慧。你說這個很好，我需要一個豪宅，你眼光看你需要那個，但神看你不需要那個，另一個角度，基督就是我們的居所。一九六一年，李弟兄在一會所有兩週的訓練，我還是中學生時，李弟兄已經交通基督是所有的一切，這不是泛神論，但不是所有的愛、智慧都是基督。當時李弟兄有一天說，既然基督是一切，他就問一個戴眼鏡的弟兄，基督是不是你的眼鏡？我就說，基督是我的眼鏡，我們沒有基督，看東西看不清楚，世界上多少卑下、沒有價值的東西，人們寶貝，人家覺得我們年假跑到這裡來聚會，他們沒有基督做為眼鏡，看不清楚什麼才是有價值的。包羅萬有的基督就是神給我們的空白支票，不是空頭支票，你要什麼他都是。我們的基督就是偉大的我是，我們需要什麼他就是。
他不僅是包羅萬有，他也是延展無限。以前我對這個不瞭解。有一次，我住在紐約，紐約市世界交通來往的中心。有一個弟兄從甘迺迪國際機場打給我，他要我趕到機場陪他交通，當時已經半夜。一開始我比較禮貌，我就說是不是電話交通交通啊？時間太晚了吧？我就發現，我的忍耐是有限的，我很快就說，你的飛機快離開了，就快快掛了電話。後來我覺得我的忍耐太有限了。到了九六年十月，李弟兄在「如何做長老同工…」訓練中，李弟兄說到基督豐滿職事三個時期。說到神是把無限的神帶到有限的人裡面。我才瞭解，我們的神不僅是包羅萬有的，他更是延展無限的。我們再好的美德也是有限的。
所有第一大點裡面的要點，第一個所需要的就是基督，除了基督，一切都不需要。你覺得我脾氣壞，怎樣才會有忍耐呢？不是你的忍耐不夠，是基督不夠。你有基督了，基督才是我們真正的忍耐。你覺得你對父母不夠孝順，你不是缺少孝心，你是缺少基督。基督是一切。
西二16-17（），今天我們每天都需要吃飯，我們是需要吃飯，物質的身體需要營養得以存活，今天我們吃飯，也是暫時的，也是影兒，基督才是實體，基督才是我們真正的食物。當然，宇宙中還有很多消極的事情，撒旦、魔鬼、邪靈等等，當然不是基督，但一切正面積極的事物，都是基督自己。

貳神在祂經綸裏的心意，是要基督作一切；因此，頂要緊的是，我們要看見，神只要基督，不要別的，並且在神眼中，除了基督，沒有一樣東西算得了數

我盼望你們把這個點PSRP，需要背下來。神在祂經綸裏的心意，是要基督作一切，頭三篇信息，甚至第四篇也是講這點。整個神的經綸都是基督，如果我們不講基督，注意別的東西，就是浪費時間了。因此，頂要緊的是，我們要看見，神只要基督，不要別的，並且在神眼中，除了基督，沒有一樣東西算得了數。這我們需要搞清楚。你不要說你多熱心、多忙，都是為主忙的。可能你的心很好，是你在做，還是基督在做，你若在肉體裡，沒有基督，就不算數，你就白忙了。
這裡提到西三10-11（），神真要得到召會，就是基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，也就是一個新人。這一個新人裡面，一切的成分、元素都是基督，一切天然的都不是，我們是有舊造，但基督是一切舊造的首生者，他也是新造的首生者。我們都是照著神的形象造的，手套是照著手的形象照的。手套是要讓手伸進去的，若照著腳的形象造的，手就伸不進去。當手套（舊造）還沒有接受手（基督）之前，骯髒的東西（罪惡）就先進到手套裡面。神不是要把手套丟掉，神愛我們，他還是要用我們，要藉著舊造產生新造。所以主耶穌自己成為一個人，所有全人類都要因罪而死，只有主耶穌沒有罪，這位沒有罪的替我們死。手套已經髒了，你若不丟掉，還愛這個手套，就要把這一切骯髒的東西消除掉。西一27（），基督不僅坐在神的右邊，同時又在我們裡面。這個是我們的盼望，若沒有基督在我們裡面還有盼望嗎？你希望脾氣改得更好？更溫柔？更孝順？中國人講，是非之心人皆有之，問題是不對的事情你想拒絕不做卻偏要做，對的事情你想要做卻做不來。今天主已經進到我們裡面，這是榮耀的盼望，若沒有LGS，作我們生命一切，我們一切希望都沒有。不僅我們有希望，更有榮耀的盼望，為什麼是榮耀的？是因為這位榮耀的基督，在我們裡面。

參歌羅西書所啟示之包羅萬有、延展無限的基督，乃是與文化相對

這比較難講，也比較難領會。第二中點，第一小點（），這個文化是非常難勝過的東西，不要說勝過，更是難以發覺。文化是與身俱來的，從小就受這個文化環境的影響，要脫離真是太難了。李弟兄在歌羅西書生命讀經說到，一面來說我們要看見文化，文化打岔神永遠的定旨所要得著的那個團體的人。因為文化進去，基督就被取代掉了，所建造的就不是神所要的。一面我們需要傳揚福音，人數需要增加，但人位要減少。不要因為一百人得救，歡喜快樂，但到了召會中，每個人都照著自己的觀念和作法，可能沒有建造，反而帶來拆毀。特別有些小學老師、幼稚園的老師，一到召會就說，我可是二十年的老師，我應該來做兒童聚會的老師！但我們不能照著天然、世界的觀念來召會中。或者說你是全國鋼琴比賽第一名的，為什麼不請我服事司琴？他以為詩歌這麼簡單，但一彈起詩歌，聚會就被弄糟了。我們需要靠活的基督。李弟兄在生命讀經也講過樣的話，你聽了一篇信息，說不要文化，就回去教你的小孩不要禮貌或文化等等，千萬不要這樣做。西三10-11（）。我年輕時不太懂西古提人，希利尼人和猶太人相對，這我很清楚，受割禮和未受割禮的相對。所以我以前認為化外人和西古提人，西古提人是高尚的，不，西古提人是比化外人更化外人的野獸。在無神的社會或國家中，不要說不要文化，那就成了西古提人。我們不該這樣對付文化。李弟兄說，常常你要故意去對付你的文化時，你就進到一個「沒有文化」這個文化裡面。你不要光想要對付文化，你需要學習活基督。你若活基督，自然你的文化就會脫落。
第二中點第一小點（），第四中點（），第一小點（）。所以這裡給我們一個脫離文化的路。我們要活基督，積極方面活基督，你活基督就脫離了文化。活基督容易講，但你還是活自己。所以這十六個重點我們還沒有讀，卻是這篇信息的關鍵。西三15-16（），一個，要叫基督的平安，在我們心裡做仲裁，就是做裁判。台灣流行棒球運動，棒球一定要有裁判。今天我們要讓基督的平安在我們裡面作裁判。兩個人配搭，都有各自的文化，你先不要吵，你先看有沒有平安，你需要讓基督的平安來做仲裁。若你感覺錯了怎麼辦？我們有兩個保護，一、就是十六節的聖經，神的話。二、就是身體是我們的保護。一面藉著神豐富的話來保護我們，並且跟聖徒交通，看聖徒的感覺如何。這樣我們就能夠以基督的平安來做仲裁，好使我們活基督。
西三16上（），這不光講到保護。要讓基督的話豐豐富富住在我裡面，不光是要背聖經。從小我在台北召會長大我也背聖經，我們讀聖經有時候會很疏忽，但背聖經就要很準確。不是說你會背聖經，聖經的話就會豐豐富富住在你裡面。我大學時當時負責弟兄用八個月的時間背完整本新約。我想那弟兄真是把話存在裡面。他有一天就說東方最屬靈的就是我。我想怎麼會這樣狂妄？所以我後來發現，要緊的不是把基督的話豐豐富富的「存」在我們裡面，而是「住」，是有主權的。李弟兄說心臟書中的心臟，弗三17（），並不是說安家在靈裡，而是安家在我們的心裡，就是心思、情感、意志加上良心。為什麼連靈裡的良心都需要基督來安家呢？因為良心也常受到天然人文化的影響。
一百多年前，英國紳士到南美洲看見當地土人在樹下讀書，他想土人怎麼會讀書？土人說在讀聖經。紳士就笑他。但土人就說，我若不讀聖經，你就在我肚子裡面。食人族的文化就是吃人。所以良心也受文化的影響。
今天你在接待，或在旅館，你也不能說你去買你喜歡的窗簾掛上去，那樣不是這裡所說的住。我們要讓基督的話豐豐富富地住在我們裡面作主。你要背聖經很好，但你所背的要在你裡面作主。這樣我們才能夠成為一個活基督的人，而自然地從文化裡被拯救。
讀第四中點（）、第五中點（）。
希望弟兄姊妹不要當作道理看到，在日常生活中、召會生活中我們都該實行這個。

2012國際華語特會 04 腓立比書-經歷基督，以基督為一切

2012-01-25T18:32:00.000-08:00

2012國際華語特會信息筆記
第四篇腓立比書-經歷基督，以基督為一切

前言：這節詩歌是保羅在腓立比書中的宣告，也是我們的誇耀，我們能喜樂地說，何等榮耀！何等可誇，總叫基督照常顯大！…任何境遇，一切事故，都是叫我彰顯基督。
我們何等喜樂，我們能向整個世界說，我們有基督！我們活基督，我們彰顯基督！我們有的是世人沒有的，我們享受神在基督裡，藉著那靈，成了我們的享受和經歷。感謝主，這篇來到經歷基督這篇信息，這對我們每個人都非常重要，當我們看到這位基督是這樣寶貝，我們就要以這位基督為我們的經歷。
總題是神聖啟示的心臟。無論哪一卷，都是這位榮耀的基督、復活的基督、主觀的基督。所以這位基督至終要成為我們的享受，成為我們的經歷。篇題以中文來看似乎是兩回事，但從英文我們知道，這實在是一句話，中文無法清楚地表達出來，但我們需要抓住這樣的意思，這個篇題有前後的講究，我們乃是藉著經歷基督，而享受基督是我們的一切。實在說來，我們在一切的環境、境遇、事故中，經歷基督作我們的一切。藉著這個經歷基督作一切，我們就進到基督的經歷裡面，享受基督作我們的經歷。所以我們看見，經歷是一件事情，這包括我們在一切境遇、環境裡面，祂成了我們的一切。這在於我們是否讓基督作一切。我們享受電燈作為亮光照樣我們，為什麼我們能夠這樣享受呢？因為電燈充滿了電力，就把電力發揮出來。進來的電，出來的是光。電就在這個電器中充滿，就發揮出來，就成了我們的享受。這個結果，合起來三個步驟：一、接受電的供應，二、經歷電，三、彰顯電的功能。這三個合起來，就成了電燈所彰顯的一個情形，成了主觀的一件事情。這位基督在我們身上也是這樣。基督進到我們裡面作生命，然後我們讓基督運行、充滿在我們裡面，自然就從我們裡面彰顯出來。這三個合起來，就包括成了我們對基督的經歷。
感謝神，自從我們得救之後，這位基督不光是客觀、身外的基督，也成了主觀、身內的基督。一個基督徒，他跟非基督徒最大的不同，就是基督成為主觀的、身內的。就在這個運行裡頭，我們就經歷這件事情。最基本、要緊的，乃是怎樣讓基督活在我們裡面。弟兄姊妹，你有沒有基督？我們都要喜樂地說，我們有基督，得著基督了，但這位基督是否活在我們裡面呢？這裡面就有一些講究，盼望我們今天早晨，清楚地給我們亮光，使我們在經歷上摸著這個。
我們活基督，或者說，基督活在我們裡面，第一，沒有疑問，這位基督從客觀成了主觀，成了我們的生命。保羅的經歷很清楚給我們看見，當他碰到這位復活的基督，哇，在中午比日頭還亮，把他照倒了，就在那時，基督就藉著這個光，就照耀到他裡面。所以保羅說，神樂意將基督啟示在我們裡面。啟示是什麼時候發生呢？就是在照耀時，一面碰著復活的基督，另一面，就讓這位復活的基督照耀在我們裡面。在別的使徒身上，乃是在基督復活之後，向他們吹氣時。那我們弟兄姊妹，我們經歷這位基督進到我們裡面，我們應該兼有聖靈的進來和光的照耀。從那時候，我們就和這位復活的基督發生一個主觀的關係，基督就成了我們裡面的生命。所以感謝讚美主，因為我們得救了，這位復活的基督，進到我們裡面。請問弟兄姊妹，你們裡面有沒有多一位？你們裡面有沒有一些故事發生，是基督在我們裡面發生的？復活的基督是活的，他來做我們的生命，必定也是活的，這一個生命的故事，在我們裡面發生之後，就需要我們跟他合作。基督活在我們裡面，一面是這位基督是活的，另一面這位基督在我們裡面是活的。所以這跟我們的配合、合作有相當的關係。今天盼望我們上午都清楚，在我們人生的路上，我遇見主了，主也遇見我了，盼望我們所經歷的是越過越新鮮，越過越清楚，就是基督活在我們裡面。
保羅能夠經歷基督活在他裡面，因為他對主有一個強烈的配合。表面看，當這位主向他顯現，他整個人似乎崩潰了，他所逼迫的竟然是神自己，當他眼睛瞎了之後，他整個人都倒在神面前，向神悔改，當亞拿尼亞受神差遣，他看見一個異象，就看見那個少年人掃羅在那裡三天沒有吃、沒有睡地禱告，他一面將所有老舊都倒在神面前，另一面，興起一個極大的渴慕，他就發現宇宙中一個極大的寶貝，一個極大的秘密，就是這位主耶穌，藉著這樣強大的光照，就把他帶到屬靈的啟示中，就讓主活活地活在他的裡面。原則上我們都是一樣的，自從我們得救之後，主在我們身上都發生這樣的故事，但我們對主那種傾心吐意，向神完全地悔改，卻有許多不足的地方。我們是否有讓主有一個充分的地位，讓主顯出是一個復活者，在我們裡面顯出卻不大一樣。我們都需要有一個禱告，主啊，為著我們新的一段基督徒路程，我們更多轉向你，讓你這位活的基督更多活在我們裡面。這跟我們的態度、配合與敞開有直接地關係。所以在主活在我們這個事實之後，我們的配合是非常需要的。我們怎麼來活基督？怎樣讓基督活在我們裡面呢？最簡單的一件事，照著主的僕人給我們帶領的，就是因為祂已經在我們裡面，我們只需要打開開關，把我們的心、心思、口向祂打開。最簡單的路，就是呼求祂的名。聯於祂最簡單的路就是打開開關，接觸這位作我們生命的基督。關於呼求主名，從神的話語裡面非常清楚地告訴我們，一面來說，主是LGS來作我們的生命，另一面我們和主耶穌的名就發生關係。所以我們呼求祂的名，在這個名裡受浸，就成為這個名下，屬於這個名的人。在這個名裡，我們就與主聯結了。所以主就成為我們的人位，在這個人位裡，主就成了我們的生命。我們呼求這名，我們心裡乃是接觸這一個人位，就是我們所願意親近的主耶穌。當我們呼求主，一個人在那裡若有一個正確的情形，必定是向著主耶穌這個人位，若我們有口無心在那裡喊，可能喊一喊，心就會跟上來。但若缺少心口一致，就無法發生這麼強的影響，讓你摸著這位活的主。
在西方，很多年輕人，有一種習慣，他們喊「Oh~my god」，他們不信主，他們不瞭解這個名所代表的是誰，所指明的，這個意義就不夠，也就不對。我們得救的人不是這樣，我們知道這個名，實在是我們的救主、生命和人位。當我們一面呼求，我們的心就隨著呼求親近主，當我們口開、心開，我們的靈就遇見主了。這就是這位活的主，在我們裡面生機地發生關係。人若要經歷主，活在我們裡面，很大的根據乃是在於我們這個人是否向他敞開、仰望、口是否打開呼求祂的名。這成了我們活基督的經歷，這就讓主顯出祂是活的。這個活的情形是怎樣呢？也有講究。有的是活，但非常微弱，也有時候，我們活是很強烈、帶著能力、感力的，這跟我們藉著親近主，從主那裡得著供應是非常有關係的。比方說，若我們接觸主的話，經歷主所寫出來的這些話，經歷職事的話語，這些話被我們摸著裡面的啟示、靈、供應，這會使我們剛強起來，這就叫活的主，在我們裡面是加強的。所以，第一，怎樣來接觸這位主，乃是藉著呼求祂的名。第二，他活在我們裡面剛強、釋放的情形，跟我們經歷祂的話、祂的供應很有關係。所以我們說到經歷基督、活基督，這兩個點是我們所需要的，需要與主合作的。這就使這位主，在我們裡面非常顯明地活在我們裡面。
有了這兩面之後，又有第三個因素是非常重要的。當我們這樣經歷，就有一個問題發生，我們平常是憑著自己的天然生命活著，我們有天然的喜好、愛怎樣就怎樣，整個人是照著天然的人生活，但是，當這位主，祂活了，他在我們裡面顯出有力量，有運行，有感力，我們就發現，他所愛的跟我們所愛的大不相同，他的想法跟我們也是大不一樣，所以我們身上就有麻煩了，就是兩個意志、兩個想法、兩個情感，在我們裡面發生故事。所以弟兄姊妹，一個人來追求主，他有心經歷這位基督時，這就來到一個打內戰的階段，裡面搞起故事了。他要讓他的想法成為你的想法，但多少時候，我們的不願意，在這個內戰中，主被打敗了，我們打勝了，主又癟氣，你這個人好像維持了原來的情形，但是你一這樣，又是充滿了軟弱、黑暗和虛空，你跟主又有間隔了。可能又一段時候，我們盟主憐憫，有向主敞開、悔改，慢慢，良心又潔淨、恢復正常了，又與主有交通了，他又活了，你又喜樂、感覺滋潤、有力量了，你就喜歡聚會、向著聖徒有交通，但是，主又摸著你裡面的光景，你又不幹了。我想，在座一萬多弟兄姊妹，沒有一個是沒有這樣經歷的。他活了我就不能活，我活了他就活不好。有時候高昂、有時候軟弱。有人軟弱兩天就恢復，但有人一低沈，三個月就不見了，可惜我們一年只有四個三個月，所以你的經歷就一曝十寒，一次復興、十次軟弱。經歷基督到這裡，實在叫我們覺得這條路很難走，卻又不能不走，就感覺我們在走曠野。以色列人出了埃及，出了西乃山，其實只有十一天的路程，卻走了三十八年多，就在那裡繞來繞去。我們說以色列人真差勁，但回過頭來看我們自己，我們沒有像保羅這樣宣告，活著就是基督啊？至少我不是。所以我們需要主的憐憫，要活基督，路很簡單，但代價就是你不要活。所以說到顯大基督、活基督，就必須在主的復活大能裡面，模成祂的死，這個就是我們需要出的代價。若我們真是經歷這個死，我們就會進到超越的復活中。但願我們藉著這一點的交通，我們重新為著前面的道路，把我們自己交給主，藉著十字架，經歷他的復活。
這個經歷有了之後，就能以基督為一切。這位基督就在一切的環境裡面，成為我們的供應。昨天的聚會告訴我們，這位基督是包羅萬有的基督。是延展無限的基督。這不是說他一切都有，而是說，他是一切。他在地上成為肉體，在地上行走，門徒跟隨他時，他們發現他真是包羅一切，無所不知、無所不能，超越的美德，這些給他們看見，他就是這位創造的那位神，宇宙的那位主來到地上。但是保羅所經歷的基督，不僅看見他是包羅萬有地有一切，事實上，在他的復活裡，他就成了這一切，他是一切。他是保羅的喜樂、能力、彰顯，每一項正面的實際都是這位基督。所以保羅在腓立比書，你看見短短四章的聖經，這位基督在保羅裡面是一切。他不是在保羅之外給保羅什麼，乃是保羅以基督為一切。保羅說他在主裡滿了喜樂、歡喜。這位保羅當時是在監獄裡面，你想冬天有沒有暖氣？夏天有沒有冷氣？有沒有紗窗？蚊子飛進來怎麼辦啊？但保羅他見證，他滿了喜樂，就在那時，在羅馬監獄有個保羅，而羅馬皇宮有個該撒，哪一個喜樂？你想，作一個皇帝當然喜樂，那是因為你沒有做過皇帝。之前台灣選舉，現任總統到處拉票，接近的人看見他跟他握手，就看見作了四年的總統老了好多，為什麼會老好多啊？因為不簡單啊！一個是保羅、一個是該撒，保羅說他是喜樂的，因為包羅萬有的基督是他的喜樂，並且這個喜樂是延展無限的。包羅萬有的意思就是無論是什麼，基督就是。基督是愛、是光，一切正面的事物他的是。而延展無限的意思是無限無量的，基督作他的生命，成了他的經歷。我們在主面前，我們所看見的，那位在保羅裡面的基督，就是在我們裡面的基督。你我有絕對的可能，經歷基督向保羅所經歷的一樣，只要我們也給他十足的配合，讓他活在我們裡面。
保羅不僅讓他活在他裡面，更讓他滲透、充滿、佔有他的全人。你在腓立比書一章八節，他說他在基督耶穌的心腸裡，切切想念你們眾人。他的想念就是基督的想念，兩位的想念成了一個歐二章五節，你們應當思念基督耶穌裡面所思念的，就是基督耶穌怎樣思念，也在你裡面帶同你一同思念。基督耶穌的思念乃是謙卑自己，基督願意放下一切成為順服的人，基督的想法是這樣，保羅的想法、思念也是這樣。不光這樣，二章十三節說，這一位神，為著他的美意，就在我們裡面運行，運行到一個地步，我們的立志、行事都是為著神的美意。所以保羅的立志和行事都與主聯合為一。他的心思、情感、意志完全被主佔有，二者完全為一，所以他才說，在我，活著就是基督。我們能夠在地位上說基督就是我們的生命，但在經歷上我們不能說我活著就是基督，我活著還是我。但保羅說，我活著就是基督。今天一萬多人，就是一萬多個我，但若今天有一萬多個基督，是怎樣的一個情形？
有一次我在菲律賓，在跟弟兄姊妹交通時，菲律賓有八千萬人口，就把菲律賓形成一個菲律賓這個國家。什麼樣的人就成為什麼樣的國。若菲律賓有八千萬的猴子，住在幾千個島裡面，那菲律賓就變了個樣子，那就是猴子國。若八千萬個耶穌活在那裡，那就完全不一樣了。今天就算是有三萬的基督徒，也沒有三萬的基督。若我們真正活著就是基督，這個宇宙是何等榮耀，何等可誇！所以神天天作夢，就要我們來經歷基督，他付出了所有的代價，經過所有過程，卻在我們這邊卡住，但若我們若真是願意，向著主讓他有地位、自由運行，這個經歷要帶整個世界來看，基督不僅是兩千年的歷史裡，更活在今天，活在我們當中。

壹我們需要以基督為生活

基督加上我們有兩個生命，必須減去一個生命。當我們信主時，為什麼受浸？因為我們願意歸入主的死，進到主的死裡面，當我們從水裡上來，就不再是我。從那天開始，不光有這樣的宣告和態度，更需要維持我們與主之間的關係，開關是打開的，並接受主的餧養，並且甘心樂意，被主帶到十字架裡頭，藉著與他同死而活出復活的生命。這樣，我們就給人看出我們不是在律法裡面，我們乃在基督裡面。在律法裡面就是我作、我活、我幹。老祖宗開始就是我們幹了結果都是失敗，都是軟弱，都是各種可憐的情形。所以今天，我們要脫離這個律法的範圍，不是我幹了，是基督活在我們裡面。當我們活基督時，基督就彰顯在我們身上。我們就能夠讓基督顯大，就是開頭所說的，電進到電燈裡面，運行並顯大，這就是我們經歷的結果就給別人看見，成了我們的見證。

貳我們需要以基督為彰顯

基督在我們身上，他一面又是基督，一面又是藉著我們，不像電，又是電，但電變成光了。這無限的基督彰顯在保羅身上，就成了保羅身上的美德和得勝，保羅身上許多奇妙的顯明。電來了，在冰箱就變成冷了，在暖氣變成熱了，在車上變成動力。基督就在我們經歷裡頭成為各種的供應。

參我們需要以基督的心思為心思

讓基督在我們裡面，不光充滿我們的靈，更充滿我們的魂，無論是心思、情感和意志，都滿了基督自己。

肆我們需要以基督為活出的義

讓基督活出來，那個義沒有別的，就是神的義。神的義就是神的自己。基督給人看出有神的彰顯，所以祂有那個職事，就是義的職事。

伍我們需要以認識基督為至寶

這個至寶基督，有個很大的不同，與基督在地上行走，十二個門徒跟隨他時很大的不同，就是心臟書所啟示的。那些認識絕對不是十二個門徒在地上跟隨主時所看見的。所以你我裡面這位基督，需要我們更多經歷他，這個經歷有一個部分就是要我們在啟示上越過越往前，達到神聖啟示的心臟。這啟示遠超過四福音所看見的啟示。所以保羅說他以認識基督耶穌為至寶。這個認識是無止盡的，他認識越多，就越往基督的豐富裡面追求，到一個地步，就以基督為標竿，跑這個賽程。所有這個賽程，就叫他的經歷跟上去，叫他完滿地贏得基督、取得基督。但這一個更完滿地享受，還沒有到極點。有一部份神所保留的，就是千年國時成為獎賞，要賞賜在今世向著標竿一直奔跑的人。

陸我們需要以基督為標竿

柒我們需要以基督為美德

那些美德都要在保羅身上彰顯出來，所以保羅能夠對腓立比人說，凡你們在我身上所學習、領受、聽見、看見的，你們都要去行。保羅能這樣的囑咐，是何等奇妙。他說你們這樣去行，平安的神就要與你們同在。這是何等的誇耀。

捌我們需要以基督為能力

無論什麼樣的境遇，保羅說，我在那加我能力者的裡面，凡事他都能。因為基督是他的能力。

玖我們需要以基督為秘訣

我們若以基督為秘訣，抓住這個秘訣，就無往不透、無往不利。任何事情都有秘訣，我們是否抓住這個秘訣？若我們真是看見一切的秘訣就是基督。晨興的秘訣不是趕進度，趕進度很好，但趕進度是為著一個目的。若你抓住這個秘訣，就是得著基督。什麼是聚會的秘訣？就是得著基督。一切的一切你抓住秘訣了。一到環境中，你若沒有抓住秘訣，你就弄錯了。

拾我們需要以基督為期待

神藉著基督，做成我們的救恩。我們得救時靈裡得著救恩。我們今世藉著變化魂，將來要變化我們的身體。保羅他的經歷，也該成為我們的經歷。願主祝福我們。

打開家（4）—福音的行動

2011-11-17T06:36:00.000-08:00

家打開系列—福音的行動

打開家不是光聚會，乃是為著福音。前幾次我們講的都是福音的預備，要有福音的禱告、配搭、接觸名單，目的就是為著帶進福音的行動。如果我們一個家打開小排，或是有家聚會，沒有福音的行動，這個小排，這個家聚會，就會變成對內的，就不會有活力。一個小排，要有福音，才會有活力。並且我們需要經常有福音的行動，包括經常性的接觸、接待新人，去到新人那裡，到鄰居訪問，出去市場、校園接觸人，這是一直需要的。不能因著有一、兩個新人就停止，正如一個農夫，他既是農夫就需要天天下田耕種，不能打個幾天就退休。福音行動需要繼續。

在召會生活中，需要有一個特質，就是愛生人（或陌生人）。羅馬書十二章十三節，待客要追尋機會，待客這個字在原文，就是愛、就是生人（或陌生人）兩個字的結合。待客不光是愛人，更是愛生人（或陌生人）。在召會生活，不該仇外，應該愛外人，愛生人（或陌生人）的特質。羅馬書說到待客要追尋機會，就是你要追求愛生人（或陌生人）。有的譯本甚至翻作好客。十二章十一節說到，殷勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。後面就說到待客，因此我們殷勤是為著待客，靈裡火熱服事主，也是為著待客，就是接待生人（或陌生人）的事上。希伯來十三章也是講到召會生活。第一件事說到弟兄相愛，第二件事說到不要忘記要接待客旅，這個字跟羅馬書十二章十三節的待客是同一個字，你就不知不覺地款待了天使，召會生活就是需要一直去愛生人（或陌生人）。無論我們是否為負責弟兄，我們都該愛生人（或陌生人）。在提前三章二節說到，作監督的必須…樂意待客，這也是和上面的經節同字，也是要愛生人（或陌生人），愛外人，愛客人。

我們現在在各家開區，不是在召會生活要待十年，要很會申言等等，你若光有這些，卻不樂意待客，就不夠資格開家開區，甚至，你只要樂意接待客人，就可以開家開區。提多書一章八節同樣提到，要樂意待客，喜愛良善。不光是作監督的需要愛生人（或陌生人），甚至在提前五章，說到一個寡婦要有行善的見證，之後就說到接待外人，接待這字就是把人接待家裡，寡婦要有這樣的條件，才能夠接受供給。所以初期的召會生活一直向著外人敞開，對著外人有一個門。今天我們漸漸把這東西丟了，有時我們接待，只是接待遠地來的聖徒，或是聖徒之間彼此接待，這個就叫做接待了。但我們看聖經，初期的召會生活接待的門是向著外人的，是對外打開的。如同新耶路撒冷十二個門都是向著城外打開的，神是可進入的。若召會生活門戶森嚴，那這樣的召會生活就不是新耶路撒冷的小影了，反而像是被城牆包圍的耶利哥。這是召會生活中最基本的特質，就是要愛生人（或陌生人），這與排外的心態相反。

我們需要有經常接觸新人的習慣，我們打開家請弟兄姊妹來，已經前進一步，你若要把家打開，你就要接受一切的人。有個弟兄信了主，就去照顧那些窮人，她給了他們，結果那些人拿了錢去做壞事，他又來要，弟兄還是給，但至終那個窮人得救了。我們不能關起門來說，我們愛世人，神愛世人，我們不光是愛得救的人，乃是愛世人。我們今天走新路，打開家，最重要的就是家要為著外人，甚至為著生人（或陌生人）。你沒有這個條件，作寡婦的沒有資格得著供給，作弟兄的沒有資格作長老。主耶穌在路加福音說到，有人擺了一個大筵席，請了許多人來參加，這筵席的重點不是吃什麼菜，而是出去請人。第一批請了猶太人，他們個個有藉口，外邦人也不肯來。至終到外面勉強人來，傳勉強人的福音。我們今天需要養成傳福音的習慣，很多服事需要有恩賜，但傳福音是操練出來的，你操練了就會傳福音。在香港有個弟兄，他很會傳福音，他的秘訣就是經常傳福音，他坐在自己的房門口，人過來就傳福音給他，傳福音成了他的組成，他到見主那天還是在傳福音，他有沒有恩賜，就是經常性的傳，養成一個傳福音的習慣。福音的負擔和習慣是養成的，就如同運動的習慣是養成的。打開家就需要我們這些打開家的人，進到福音的行動中。

有些人說傳福音勉強不來，有些召會會安排福音行動，有人就會覺得頭痛。其實福音只要有人推動，就會有人去跟隨。你若作業務，第一天恐懼感是很大的，第二天、第三天之後壓力就消了，成了你生活的一部分。傳福音的生活是操練出來的，絕對不是天生的，今天我們雖然不可能人人如此，但我們在座的應該都可以愛生人（或陌生人），福音就成為我們生活的一部分。這就是李弟兄新路的精神，把真理作到聖徒裡，把召會作到家裡，把福音作到我們的生活裡。林前九章十六節說到，『我若傳福音，於我原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。』下文就說到『豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們應當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制；』這就是指上面的傳福音。福音藉著操練，福音的「肌肉」就強健，你不操練，肌肉就萎縮。所以你必須對生人（或陌生人）有興趣，無論是各環都是如此，我們第一需要先請吃飯，這是最基本的，你連飯都不肯請，你根本不可能接觸到他。當你同朋友吃個兩、三次，他就被鉤住了。我們這樣似乎無目的，但其實有目的的請客，就使他們能夠作朋友，之後才有機會作弟兄，弟兄乃是從朋友出來的。

因此我們必須經常有福音的活動，這些活動越多越好，每週打開家請吃飯，每月都有一些機會接待客人，這種生活滿有來和去，不僅請人來，也要去看望，接觸一下朋友。藉此週而復始的出去，和邀約，就肯定能夠有果子。你說沒有新人，這真是說不過去，我們一出家門到處就是新人，請人吃飯是最簡單的，但是因為我們沒有這樣操練，所以覺得這很困難。今天我們要打開家，要當作賽跑的操練，所以聖經說到傳福音，乃是得時不得時，都要傳福音，如此必成為得人之家。

最後，我們的生活需要一直有來的福音生活，也需要有去的福音生活，需要週週打開家接待新人，也需要出去看望、接觸新人，這樣就能夠走出新路來。

基督是我們的生命；其次，真理是我們的自由；再者，活神的召會是我們的家；第四件事：福音是我們的生活。因為我們一信了主，裏面就有一個傳福音的生命，並且這個生命是不能熄滅，也是不能除去的。因此，我們越傳這福音，裏面就越剛強；越傳這福音，總是越有感覺。傳福音的確有這個效力，能保守每一個人活在正常的屬靈光景裏，而滿有生命的動力。福音和生命、真理、召會是同樣重要的。

其次，我們幫助聖徒用許多方法傳福音；學習如何禱告，如何傳福音，並如何預備福音單張及合用的小冊子。然後，弟兄們必須養成習慣去分送小冊子、郵寄單張等等。向人傳福音的方法有許多，其中最高明的方法之一，就是唱詩歌給人聽；這樣的唱詩不拘形式；你一唱詩，那份喜樂會感動他們。以前在香港，一個老姊妹總是把詩歌送給人。我們有這四種福音的工具—福音經節、福音詩歌、得救的證實的詩歌及撒福音單張。當我們去撒福音單張，這也能幫助我們維持福音空氣，並且能打破我們害羞的習性。美國大佈道家慕迪，曾經定規自己每天至少向一個人傳講耶穌，最少講一句話，我們都應該有這種精神，有這樣迫切的靈。

再來，我還是要提醒，傳福音最有效的路就是家家傳福音。這樣傳福音的地點是家；若是眾人都這樣傳，就會看見我們都可以傳福音，也都應該傳福音；事實上；我們傳福音是時時的，是隨時都該也都可以傳福音。因此，長老、負責弟兄們應鼓勵每個弟兄姊妹打開家傳福音；家打開傳福音與會所的傳福音不同，因為沒有一個場面，沒有一個架子，卻需要我們個個運用靈；這樣傳更容易叫人受吸引，更令人感覺親切。並且也需要帶領區裡、排裡的聖徒在自己家裏自己傳講福音。雖然在自己家裏自己作，可能不會作得那麼標準，但味道卻是更好的。在自由的空氣裏傳揚；我們要看見最好的路，乃是在平常的生活裏，先和他們作朋友；我們需要常常和人有接觸，邀請他們自由地來聽我們傳福音。在家裏傳福音，最好是先作個人得救的見證，接著再傳講一些福音。與鄰近的弟兄姊妹配搭傳福音；這樣，一面不失去家庭福音的自由性；另一面也可以發揮一定人數的力量。西門的家和馬大、馬利亞、拉撒路的家，兩個家配搭，就有力量。而打開家傳福音的關鍵是在於姊妹們；若今天要推動家打開傳福音，需要與姊妹們交通。

我們要趁機會向周圍的人傳揚福音，學生們可以抓住機會，向同班同學傳揚福音；這樣的傳揚好像撒種一樣，一次、兩次、三次、四次總會有效。我在大學時，天天講天天講，有一天就會有效用。目前你可能覺得沒有效用，也許過了二十年以後，聽見你話的同學、朋友在某個場合裏，想起你對他所說的話，那就是他得救的時候了。你們總要撒種；保羅說，『務要傳道；無論得時不得時，都要預備好，用全般的恆忍和教訓，叫人知罪自責，譴責人，勸勉人』。在經歷福音是我們的生活這件事上，作事一定要按部就班。第一，要有福音的負擔；第二，要藉著禱告有福音的靈，列出具體名單，為人一一迫切代禱；第三，要操練臉皮厚，靈裏顛狂；第四，認識傳福音乃是結果子，維持我們留在享受主豐富的地位上的路。（未經講者修改，出自學者福音網http://www.mswe1.org/）

打開家（3）—福音的接觸

2011-10-18T20:06:00.000-07:00

路十六9說到，『我又告訴你們，要藉著那不義的錢財，為自己結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永遠的帳幕裡去。』為什麼聖經說用不義的錢財去結交朋友，不說用不義的錢財去傳福音？你如果有一千塊，你是用來奉獻為著印福音單張？還是用一千塊交朋友？如果我問大家，大家都會用一千塊直接傳福音。但聖經不是這樣說，聖經是說要用不義的錢財結交朋友，那有些朋友不得救怎麼辦？他們把你帶到世界中怎麼辦？

但下文說到，當你結交朋友，等錢財無用的時候，他們可以接你到永遠的帳幕裡。誰可以接你？一定是得救的人。所以一定是在你結交朋友時，有人得救了。不可能每個朋友都接你到帳幕裡，朋友當中會有一批人得救，他們就可以把你接到永遠的帳幕裡。十節說，『在最小的事上忠信的，在許多事上也必忠信；在最小的事上不義的，在許多事上也必不義。』最小的事，就是用財物去結交朋友。你說你請人喝杯咖啡，建立點關係，這跟本算不了什麼，不是在神經綸中的事。但你若不肯帶人喝杯咖啡，你在國度裡面就沒分。你說怎麼講得這樣厲害？但這裡重點是說，要在財物上忠信，但財物要怎樣用？乃是要結交朋友。所以憑著這個，基督徒該要有很多朋友，若沒有就不夠忠信。朋友是什麼？朋友就是指出一種的關係，就是先有朋友，再有弟兄。沒有關係，就沒有牧養，牧養就是從關係中出來的，牧養根據於你們的關係，關係是根基，沒有根基就無法牧養來建築。

舉例來說，你跟你孩子都沒有建立關係，你怎麼牧養他？你說你跟孩子關係不好，但你還是可以牧養他，沒有這回事。父母要牧養孩子，就需要跟孩子建立關係，你要牧養孩子，就需要花百分之九十的時間與孩子建立關係，牧養可能只有百分之十。你不能說你陪孩子去玩、去購物，那不是牧養，那是最多只是為著牧養做準備，預備牧養，你要牧養人，你要他已經準備好了，才可以牧養他。嬰兒要安定下來，才可能餵奶，而那個安定下來，就是建立關係。你要跟一班人建立關係，去跟他們作朋友，所以主耶穌說，我們要用不義的錢財去跟人作朋友。為什麼我們帶人得救，十個受浸九個丟掉？因為我們沒有跟他們建立關係，你說他們跑到會所來，受了浸，你想要牧養他，這次序顛倒了。我們應該先跟他作朋友，在作弟兄，先建立關係，在牧養，結果我們反過來，先牧養，才建立關係。難怪我們丟了一大堆弟兄姊妹。根基不穩定，牧養必須建造在關係上。

當然，我們一談到這個，紅燈就亮起來，若建立關係，被他拉走到世界呢？浪費時間呢？怎麼辦？當然，我們不能被人拉到世界裡面，基督是在世界中卻不屬世界。這需要平衡，我們不能一直強調「我不屬世界」，也不能一直說「我在世界中」，你需要平衡。是的，我們不屬世界，但你要在世界中。我們因著講我們不屬世界，講得很高，但我們還是在世界中。其實我們還是與這個世界有關連。現在的問題是，你要藉著結交朋友，但心不要在其中，不能放在主以外的事上，我們去做這些事情，但我們不愛這些事情。我們做是為著福音，是為著主做。所以，今天我們所說的，福音的接觸，就是你要接觸很多。你的網要大，很多人、很多家打開沒用，新人不來，或者我們的小排不活，沒有新人，因為我們的網子太小，接觸面太小，若你接觸的面小，就很難有新人來。我們需要去學習建立朋友的關係，去加廣我們的接觸面，如果我們一直活在小圈圈中，就很難把我們的家變成活力家，圈圈要擴大，就要接觸各樣的人。現在的社會，大家都願意作朋友，你只要願意，你腳踏出去，大家都接受你。但是，很多人不願意踏進去，現在你為著福音，要踏出去。

例如小孩子打球，你照著天然，你就不願意去接觸這些陪著孩子打球的父母，但你把腳踏出去，人家還是願意跟你作朋友，你的圈圈就自然擴大，其實我們可以為著主，踏進不同的圈圈中。總之就是要擴大接觸的面。你的網子越大，網的魚一定越多，網的小，當然網到的就少，你只有一個釣竿，那你就很可能要等很久。

為什麼李弟兄說要大擺筵席？你說這是為著傳福音，我最近就看見，你不要想這麼多，你擺筵席就是為著擺筵席，你若是在職的，你就一個月請一次同事吃飯好了，你的吃飯當然是為著福音。你是藉著吃飯，跟你的同事建立關係。行傳二章46節說，『存著…』。這裡的吃飯，乃是主詞，挨家挨戶、歡耀的心…等等都是副詞，主詞乃是用飯。這是主要的，其他的都是附屬的。吃飯就是大擺筵席，所以，我們打開家，就是用我們的家來與人建立關係，從這些人中，就有一些成為福音的對象。所以我們打開家不光是為著小排聚會，我們打開家也不該僅為著福音，成為福音聚會的地方，主要的目的是為著福音沒錯，但不能是單純地為著福音，你要為著福音，還得交朋友，大擺筵席。就如同空氣中主要的，就是那百分之二十的氧氣，其他百分之八十是陪著它，但你沒有那百分之八十，你也活不下去。所以，神造供應、餧養我們的，也是這樣。所以我們要跟各種人建立關係，你要建立關係，你怎麼建立呢？光用福音聚會是無法維持的，請了一次就沒有第二次了，但你若做朋友，可以一直做下去，正如長大痲瘋的西門大擺筵席。

戰國時代的齊國大臣孟嘗君，大擺筵席廣招賓客，結果就有了食客三千。你說他是沒有目的的邀約，他並非沒有目的，因為有一天他需要刺客時，就從三千人中產生出來。現在我們一面是無目的，一面又是有目的的請人吃飯，人就會來。但是有了這個關係之後，什麼都可以做，所以一個月請一次吃飯，一季邀一次福音，一年邀一次相調，藉著這個關係，這樣就夠了。但若是一季傳一次福音，卻沒有關係的建立，人從哪裡來？

為什麼李弟兄要我們列名字禱告，你不光是跟他作朋友，你還要把他擺在禱告裡面，現在我們要列出這個名單，很多人列不出來，因為列出來的都是自己人，沒有人好列。前幾年我帶一些新路的操練，給他們填為著新人禱告，有的呢一列就二三十個名字，有些一個也沒有，他真的列不出來。一個人連新人都沒有，甚至他也不喜歡去接觸新人，那怎麼辦？這就很難。現在我們應該要列出五個、十個新人，這裡面不一定各各都有希望，但牧養是建立在這樣朋友的關係上。所以今天我們要打開家，我們每一個人都要列出名單，我們名單很少，就有點不對，就是我們生活的圈子，就是接觸面不夠廣，這樣接觸不是光為著作朋友，乃是為著禱告。但你得先作朋友，才做弟兄。

所以我們接觸人，是為著福音來接觸人。「家家傳福音」，意思是家家都可以傳福音，家家也都應該傳福音，召會的擴增與開展，乃是借著福音的廣傳；若是沒有福音的廣傳，召會就很難擴展。而召會所以能夠擴展，乃是因為有一班一班的門徒，他們都是主的見證人；他們從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，都在傳福音；所以，使徒行傳乃是一卷聖徒傳揚福音的傳記。在使徒行傳裏，經綸的靈乃是為著神的經綸；當我們出去，把自己擺在主的福音行動裏，就會看見主那經綸的靈也與我們同在。我們很多弟兄姊妹很久沒有經歷過經綸的靈，你不行動，就沒有經綸的靈，經綸的靈是隨著行動的。

新面孔實在是小排的拯救，也是小排的命脈；只要有新人，我們就會有負擔，有感覺，也會有話語。你到主面前怎樣也要拼新面孔，「你只要沒有新面孔，小排就是死的」，你說小排的命脈是主耶穌，但你請聽，你沒有新面孔，小排就沒有存在的價值。從已過的實行，我們發現一個不變的定律，就是小排裏有福音朋友，就有新鮮感。很多弟兄姊妹說，我沒有福音朋友，所以情有可原，我還是得做小排啊！這不是這樣。沒有福音朋友的小排，就不是李弟兄講的小排了。你可以聚會、可以交通，但就不是活力的小排了。所以沒有福音朋友，慢慢就落下去了。以前我們會在意小排有沒有生命、有沒有真理，但我們需要以「小排有沒有新面孔」作為衡量。有些地方的排聚會十年都沒有新人，十年都是這些人小排聚會，新面孔一來，無論他是多麼弱小，也無論他是怎樣反對，弟兄姊妹只要看見他，負擔就來了。

再來，我再說，傳福音首要的是要有負擔。保羅是個傳揚福音的人，他在羅馬一章說，「無論對希利尼人還是對化外人，無論對智慧人還是對愚拙人，我都是欠債的。」福音的靈首先是從負擔來的，接著還需要我們的禱告；為著我們所欠福音的債務，我們需要禱告。在傳福音這件事情上，我們永遠都是負債的人，我們脫不了福音的債。有福音的靈才有福音的能力，第一，你需要有負擔，第二，你就會有靈，再來就會有福音的能力。無論我們個人，或是神的召會，必須有一班弟兄姊妹充滿福音的靈；我們個人或是召會，都要有這樣福音的靈，如此罪人就要不斷地得救。李常受弟兄初得救時，若不傳福音就覺得不舒服；每逢假日就自己寫福音單張，到鄉下挨家挨戶的傳福音；平常也是一看見人就要向他傳福音。

你要傳福音，就需要有福音的靈，不僅傳福音需要，連結交朋友，也需要有福音的靈。我們若有福音的靈，第一個特點就是臉皮厚，也就是不怕羞恥。福音的靈強的人，都能不顧自己的地位、身分；這樣的人能從自己的寶座上下。

行傳一章八節告訴我們，作見證人乃是要從「耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極」；今天我們的耶路撒冷，就是周圍的親戚、朋友。首先，照親人、朋友、鄰舍、及其它所認識之人的數位而定一年要帶幾個人得救。其次，要將預算帶得救的人列成名單，為他們禱告，尋求主的引導，先在那些人身上作工；並且不斷地按名為這些人禱告。第三，按時用電話、信件、邀請的方式，和你所提名的這些人接觸，並要繼續不斷的送他們聖經、屬靈書刊、福音單張等。第四，總要劃出適當的時間，專特為著接觸人傳福音。第五，要按著上述分配的時間，每週、每月忠心地實行，希望每季都有收成。

聖經說我們要愛惜光陰，有人說花時間去建立關係就是不愛惜光陰，問題是，你若打球是為著打球而打球，就是浪費光陰，若打球為著福音，就是愛惜光陰。你為著建立關係打球，你陪孩子出去，若只是陪孩子吃東西，若光為著這個，這就不算數。若陪他吃東西目的為著牧養他，這就是算得數，若再加上一邊陪孩子，一邊接觸人，那更好。完全在於你的目的是如何。

每逢召會的福音聚會，或者排裏的福音活動，就可以邀請他們參加；如果大家都細水長流地按時作，必定能按時候結果子；這乃是一個定律。今天我們就該定了主意，只想我們周圍的人，為他們代禱，把他們帶到主面前，向他們忠心地見證主耶穌；相信很快的，福音就會像石頭拋到水裏引起的水波一般，慢慢地從中心擴展出去。（未經講者修改，出自學者福音網http://www.mswe1.org/）

打開家（2）—福音的配搭

2011-10-06T02:37:00.000-07:00

之前，我們需要有福音的禱告，這是一切的起點，一切都要從禱告開始，只要我們能夠踏出第一步，就有接下來的進展。所有服事主的人都是一步一步跟隨主，所以，第一步，從禱告開始。這是我們一再強調的，若我們有心，這是好的開始，但需要有多而透徹的禱告。
在打開家的事上，一定要在配搭的原則裡，不能單獨，無論到校園傳福音，或是在社區傳福音，還勉強可以一個人做，但打開家就需要在多數的原則，就是配搭的原則裡做。這個點跟第一點同樣地重要。我要就著幾個點交通，首先我想要交通的，就是關於福音的配搭，跟召會裡面各階層的人，甚至新人一起配搭，兩三個人的力量總比一個人強，無論你怎樣有負擔，你跟兩、三個人一起，力量就來了。第一、負責弟兄，第二，全時間的，第三，社區聖徒，第四，配偶或同寢的，第五，跟新人。若我們跟這五班人有好的關係，福音就被托住了。很多時候力量不夠，開展就會有限。
那我稍微先將剛才每一班人講過，第一個就是跟教會的負責弟兄配搭，有的弟兄很扶持，讓你有自由來作你所願意做的，他就在背後扶持。有些弟兄很有經綸，認為弟兄姊妹需要照著長老的帶領方向來做的。我們重點是怎樣能夠藉著家打開得人，所以怎樣配搭很重要。配搭的原則不是照著我的本相，乃是照著他的本相，所以李弟兄說，最好的配搭的性格就是像糨糊，怎樣的情形都可以黏上去。
例如有些負責弟兄們說，你想要打開家，你先不要動，我先去找人來，你就只要預備飯菜。你要說，哈利路亞，我就把預備飯菜做到最好。但有些人就會有難處，說這是我家，難道是別人作主人嗎？何時唱詩何時吃飯，我至少應該有一份吧？這就會造成難處。你是想要帶領，還是要得新人？若你要得新人，怎樣配搭都可以，這就是配搭。
另外有一種人，就是最好就是別人做，燒飯也是我，預備詩歌或材料也要我，飯後也要我。配搭就是你長我短，我短你長。跟弟兄們配搭，一定要有學習，配搭不是一個人，配搭是兩個人。探戈是兩個人跳，他往前，你就往後，他往後你就往前，這就是配搭。所以我們該學習照著配搭的步調來配搭，如果步調能夠配起來，不管快慢都會達到我們所要的。

再來我們交通跟全時間者如何配搭，無論他們是在校園的開展隊，或是其他的，他們都有一個帶領人的小組，也有得人的方向，當我們要跟他們配搭時，我們沒有辦法說，你們跟我配，你需要照著他能夠提供給你的，與他配合。有時候他只能夠到校園附近，你就得照著他所受的限制來配搭。在有些情形就用得上，特別是在校園附近，都是很好的機會。你主動打開家，校園開展的全時間求之不得，有時候太遠，其實學生帶不過去，這也不必勉強。

今天我們說到打開家得青年，不僅要得著青年人，也是要得著社區，得著鄰居的，所以你的家若在校園附近，那很好，但若不在校園附近，那也很有得做的。全時間服事者他們追求真理較多，所以在這帶領上一定比較熟悉，但若要在人性顧惜方面，可能就會比較弱一點，並且度量有限，你跟他們配搭，主要就是用他們的力量去拉他們的人。舉例說，你自己可能中年了，你很難去校園裡面拉人，你心有餘而力不足，但這就需要配搭。配搭的原則就是，四兩撥千金。意思就是你若想要靠你的力量去做所有的事情，你是不會成事的。但你若能找到跟他配搭的方式，你去邀人，人不一定來，他們去邀人，可能人就來了，但他們較為年輕，卻不一定有你們擁有的經歷。

對於社區聖徒，我們也要學習配搭。各種人都有他的影響範圍，甚至要借助青年人的影響力，他們對於同年紀的很有影響力。你要打開家愛筵，可能你請不到人，但你請他們，他們就有他山之力，可能他們穿著隨便，他們的確在屬靈操練上不夠格，但他們可以在福音邀請的事上有用，所以你需要藉著他們跟你一同配搭，功用才會顯明出來，所以我們主要要把人的功用啟發出來。打開家就是提供一個平台，真正在上面盡功用的，乃是所有的弟兄姊妹，他們不是來作觀眾，乃是你打開家提供舞台，供給大家來盡功用，給大家來一同唱戲的，而不是獨腳戲，你做一切，別人作觀眾，這不是打開家的路。

打開家姊妹盡的功用最大，但我反過來說，若姊妹不配合，你就沒路走，那我怎麼讓她配合？這是一個很好的問題。首先，需要有無限的體諒和不死的愛。你沒有愛，她就是不肯，愛能夠征服一切。他真的不肯，你目前沒有路，你就找別的家一起配搭，找另一個基地。然後有時候，配偶看別人服事得很快樂，他就會心動一點，他或許會說，我們也能夠這樣服事。我曾經說過，那些退休，想要把靜態的生活變成動態的生活？乃是藉著到一個個的家中，看見各家所經歷的，例如在窄小的廚房中找到無限的喜樂，他覺得不錯，就漸漸進到這樣的生活中了。所以你把家打開，就換了一種生活方式，這就像是搬家一樣，這是每一個家的需要。

新人怎樣跟你配搭呢？有時候我們跟新人配搭，反倒覺得新鮮，新人走新路，這力量強太多了。你自己沒有山，就可以用他的山，你不是要藉著你的家弄出一個小教會，乃是一個平台，一個跳板，要啟發出更多的家。所以跟新人配搭乃是最活的路，若我們一有標準，只有全時間、負責弟兄才搆得標準，才可以成為我的配搭，這不是太正確。只要他有功用，他就可以一同配搭。這就是活力排的原則。你不是去找一個屬靈情形差不多的，只要他願意跟你一起禱告，就是你的活力同伴，他的平台就可能比你的平台更好。所以新人是最好成為我們活力同伴的對象。我們該多找新人一起禱告，只要能夠跟一個新人一起建立禱告的關係，什麼事都會發生。所以原則就是你要得著一串人，就要到他的圈子裡面去。你要如何得著青年人？你又不是青年人，你就只要跟著他走，他那裡會有一串青年人。你只需要先跟他建立禱告，建立核心，只要有一個種子建立起這樣的禱告關係，他去拉人那才燦爛，這樣，你就真的是四兩撥千金。

所以，歷史告訴我們，任何一個基督徒團體，不管多屬靈，只要一忽略傳福音，過不了多久，就了了。所以打開家一定要以福音為導向，一把福音去掉，我們配搭，禱告，卻沒有福音的成分，你就了了。我們在這裏應該不偏不倚，走一條平衡的正路；這條平衡的正路，就是從傳福音開始，把罪人拯救進來，然後有屬靈的造就，帶他們有生命的長進，而後有召會的建造，身體的配搭。召會要有前途，主的工作要有前途，非帶進人來不可，非生生不息不可。我們不能說我們已經得著新人了，就不繼續傳福音。不能有一種觀念，像是蛇吞了一頭豬，他慢慢消化消化。我們要天天找新的對象，吞了再吞，生生不息。你上禮拜傳了福音，這禮拜就不傳，只作造就。所以，我們都要轉觀念；屬靈並不是為著屬靈，屬靈是為著傳福音。

無論在舊約和新約，聖徒的原則都是應該組成伴在一起。青年人需要逃避青年人的私欲，並與一些同伴來追求主。這就是活力排的原則。我們需要同伴，不僅因為我們獨自站立是軟弱的，也因為我們都是天然的；我們的個人主義是我們的愛好，活力排只能借著一個拼上一切，並絕對為著主恢復擴增的聖徒而產生；我們都必須告訴主說，『主啊，我要作那個聖徒，就是拼上一切，絕對為著主恢復擴增的人。』活力排不簡單，但需要操練、要拼，才能夠做出活力排。這跟只是聚會，較容易的路，是下坡的路，活力排的路是上坡的路，要拼上。這樣一個拼上的聖徒，自然而然會憑著主的引領，生機地尋得活力同伴，而形成活力排。

使徒行傳中早期基督徒的聚集，是挨家挨戶的進行；就經歷說，活力同伴中如果有一個活力家庭，將使活力排的實行更紮實、更持續。這就是把活力排和打開家連在一起。打開家需要從活力排開始，活力排若能夠帶進活力，就能夠把成員的家帶進活力。若光講活力排，而不講打開家，這就僅是一個聚會，你若要這個家不光聚會，就必須實行活力排。

今天基督徒很少看見這種配搭；在基督教的工人中間少有配搭，因為他們缺少身體原則的異象；我有負擔使我們眾人，看見這樣配搭的需要。自己做比較方便，但配搭著做比較不容易。兩人三腳賽跑說明了配搭的原則；在兩人三腳賽跑中，比賽者的一隻腳綁在他同伴的一隻腳上。一人趕一千，兩人趕一萬，你要什麼？在主恢復裏的工作，它乃是建造身體的工作。如果我們要被主用來建造身體，就必須甘願作兩人三腳賽跑。你要跟負責弟兄、全時間、社區聖徒、配偶和新人成為兩人三腳。

行傳十三章一節告訴我們，在安提阿的召會中，“有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅”；這指明召會是由各種不同種族和階層的人組成的，與他們的背景無關。在安提阿召會中這五個大有功用的肢體，有兩個是猶太人，閃的後裔；一個來自非洲，一個可能是黑人，這兩個可能都是含的後裔，另外一個至少在文化上與雅弗的後裔有關，他們眾人成了一個召會。換句話說，就是萬邦的召會，各種人都成為召會中我們可以配搭的對象。在十三章一節，關於召會的擴展，主設立了一個榜樣；指明召會是由各種不同種族和階層的人所組成的；這也指明神將屬靈的恩賜和功用賜給基督身體的肢體，不是根據他們天然的身分。這樣才會豐富，若光是猶太人，或是黑人，就有限制。什麼人都有，什麼人都可以得著。

配搭的原則，神聖的能力、力量和供應裏配搭，不是憑著天人的能力、力量、人脈，這些都沒有用。以西結一章十一節給我們看見，他們的兩個翅膀是為著行動，而這個行動是在配搭裏。鷹的翅膀表徵神聖的力量，神聖的能力，和神聖的供應。我們的活力排該有翅膀，可以飛翔。活物的配搭是為著主的彰顯和顯現，為著主的行動，並為著神聖的行政。

配搭的秘訣就是掛在十字架上，沒有意見。若你跟新人配搭，都不知道他們在搞什麼，你上十字架，你就抓住秘訣。沒有考慮，只知道作事；沒有選擇，只知道聽命。你說打開家，就提供平台，不作家主，這是不容易的，這要你掛在十字架上，不作老闆，只做奴僕服事。沒有貪圖、計較，只願給人看見十字架與復活。

經上說，『為了你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通』，『你們在一個靈裏站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力』。召會傳福音，第一需要的，就是同心合意；弟兄姊妹大家必須同有一個心志，一心一意，才能在召會中帶進福音的能力和祝福。要有好的禱告生活，還必須找幾個禱告的同伴，和他們一同禱告；這不光是為著叫禱告的力量加大，許多時候還是叫你能維持禱告的生活。召會傳福音，不只需要弟兄姊妹同心合意，也需要弟兄姊妹齊心努力；大家各照所能的，各盡其職，而齊心努力，這樣召會傳福音就必有豐富的收穫。但願我們能夠有活力排多而透徹的禱告，好使主開出路來，使我們找到福音的配搭，『流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種子流著淚出去撒播的，必要歡呼著帶禾捆回來』。

（未經講者修改，出自學者福音網http://www.mswe1.org/）

打開家（1）—福音的禱告

2011-09-19T20:26:00.000-07:00

打開家不是光是為著聚會、擘餅，或建立小排聚會，打開家是為著福音。這點若沒有抓住，就會有偏差，有的人說，他打開家，盼望召會能夠到他的家中，這當然有好處，但是這不是最主要打開家的原因。若一個人沒有看清楚、沒有負擔要有主的心意，要萬人得救、明白真理，那打開家就只是搞一個會，這不是我們在這裡談的，我們說神命定的路也不是光做這件事情，所以，下面的問題就是，若要打開家，也願意傳福音，那該怎麼辦？
所以有四件事情：一、為福音對象禱告，二、與聖徒、召會配搭，你不配搭，你力量很有限，做不了太多。三、福音的接觸，你需要擴大你的接觸面，不光是有弟兄姊妹做你接觸的圈子，你必須要有一個生活的圈子，好跟一般人作為福音對象，讓你接觸、生活、聯絡、作朋友，要經常有。四、經常要有福音的行動。
家要打開，需要做到這件事情，而事務上的瑣碎事情不是太緊要，這四件事情太重要，我們要有福音的禱告，為著福音的配搭，並且有福音的接觸，最後要有福音的行動。
我先講福音的禱告，任何一件事情，頭一步該從禱告開始，你問我，若我現在奉獻了願意打開家，那下一步該做什麼，我說，下一步該是禱告。所以，打開家跟活力排是分不開的，要打開家，一定要有活力排。你沒有活力排，打開家就只是為著聚會，很多人搞一個小排聚會，但是他們沒有活力，這樣的情形各處都有。這樣的家還不是我們所說的打開家。我們所說的打開家，乃是需要有活力排作為打開家的核心。不是說一個家打開了，家主無論是男的或女的，若他沒有禱告的同伴，打開家就僅是一個工作或是作法，一個家打開要成為活力家，就需要先有活力排。十個人聚會，一天到晚想要人數加多，排變得大一點，但若沒有把這十個人組成三、四個活力排，那這僅是一個會，就變成一個會了。但是若你有三、四個活力排，三、四個組在那裡禱告，甚至為著福音禱告，這就不同了。這十個人在週中會想到去看望什麼人，為什麼人禱告，因為有活力同伴，所以你要把家打開，你就必須從活力排做起。我們今天說的福音的禱告，不是個人的禱告，這不容易實行起來，而夫妻一起禱告，或弟兄與弟兄，姊妹與姊妹一同禱告，跟真正有負擔的禱告，這才是活力排。這點是很重要的，最首要的乃是從禱告開始。
因為打開家牽涉的東西比搞一個聚會更多，比如說你要接待，你要請人用餐，這會有很多事情。你去哪裡找到人，跟誰配搭找人，也是很實際的問題，而這些都是要靠著禱告，讓主開路走出來的，我們一定要記住，我們什麼事都是做不來的，你沒有經驗的、有經驗的都做不來，每個家的情形都不同，典型的、非典型的家都是不同的，沒有一個人知道家怎樣打開，都是藉著禱告，讓神指示，並讓神開路的。我們要學習、相信我們做工乃是與神配合的，神是又真又活的，一禱告，就會有事情發生，不可能的，祂會變成可能，只要禱告夠多，路就會出來。路不是想出來的，是禱告出來的。
第二，該為人禱告，這似乎簡單，但大家不大知道該怎樣為人禱告。禱告有一方面是為著交通，另一面乃是為著「求」，為著「要」，你沒有東西要，就沒有東西求，有的人說，求不夠屬靈，與主交通才屬靈，豈不知禱告就是要求。所以，第一是路要禱告，第二是要有人可以求，這就需列名單，你沒有名單，你說打開校園，你求主開校園，這太抽象。你若列一個個名字，那就不抽象。你若禱告「主阿，求你把新人帶到這個家裡」這很抽象。所以在活力排的信息中，第一你需要組成活力同伴，你就需要把你的親戚、朋友名字列下，除非你不想要打開家，若你想要打開家，你就一定要有一個名單，是你勞苦、耕耘的。你說我就是沒有名單，我就只是打開家，這就僅僅是一個聚會，這個不是我們所說的。我不是說這樣的打開家不好，而是說，你這樣沒有以新路來得著新人。所以我們該為著人禱告。
第三，該具體為著事情禱告。你說，主阿，叫這個人得救。就是這樣的禱告還是太大，你說主阿，這個人，叫他這週願意敞開，願意來。這就很具體，為著一件事情禱告。所有會禱告的，都是這樣具體禱告。你這樣禱告就會有一個危險，若主不聽怎麼辦？所以你就不敢，最好龍統一點，這樣比較保險，這不是真正具體的禱告。所以我再說，第一、為著路禱告，第二、為著人禱告，第三、為著事禱告。
鼓勵每個弟兄姊妹打開家，為著傳福音，這跟會所傳福音不同，這沒有架子、場面，需要個個運用靈，反而使來的人感覺親切。雖然在家裡自己做，可能不會做得標準，但味道卻更好。這就是打開家的目的。我們也需要傳揚並講論主的話，但首先需要禱告。基督徒是祭司和君王，禱告時盡祭司的功用，而傳講時就盡君王的功用。作為祭司，就應該在我們禱告時，就把人帶給主，甚至提名禱告。最有效的幫助人、帶人上路就是做祭司，把人帶到主面前，像是麥基洗德一樣，為亞伯拉罕禱告。
我們要對付諸天界裡執政、掌權的需要禱告，藉著禱告對抗諸天界裡屬靈的勢力。屬靈勢力跟神一樣真實，因為有神就有鬼，所以任何一個屬靈的工作，就是與鬼爭戰，那麼，要綑綁屬靈邪惡的勢力，就需要在神面前有能力，人不是因為福音的內容拒絕福音，而是因為被魔鬼擄去。聖徒的禱告會叫一切的鬼魔顫抖，我們必須與主是一，打屬靈的仗，來對抗神的仇敵。我們不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤，必須懇求主，綑綁那壯者。在馬太十二章，主說，壯者沒有被綑綁，就不能洗劫他的家。
必須要學習不住的禱告，慕勒禱告，至終他所禱告的每一人都得救，他的禱告不光是交通、屬靈的禱告，乃是為著一個一個的人禱告。在禱告的事上要堅定持續，並且為著一個一個我們所接觸的人堅定持續地禱告。傳福音的工作，不像蘑菇一樣快速生長，乃是以我們的禱告為根基。聖經的原則就是，你越說，就越得著亮光，我們該學習以我們的禱告為基礎來說話，並憑著對主話的信心來說話，我們必須藉著禱告將人帶到主面前履行祭司的事奉，把他們擺在我們的胸和肩頭上，也就是放在我們的愛和能力中，背負他們到主面前。這就是胸牌，上面刻著以色列十二支派，以及烏陵和土明。胸牌該是我們的制服，使我們得以到聖所服事。沒有禱告，沒有對人有多而徹底的禱告，我們就無法盡福音祭司的職分。
當我們這樣禱告，就會有話語的授權，藉著禱告，就有一些胸牌上的東西亮起來，我們就會有話，使我們有作為君王到人前面的權柄。因此我們需要藉著禱告被靈和話充滿。若你有心打開家，你需要找到同伴，立刻開始有活力的禱告，並且列出名單，這不光是彼此屬靈、彼此追求，乃是為著新人，這是福音的禱告。兩三個人同心合意在主名裡禱告，主在地上所綑綁的，在天上也要綑綁。
藉著這樣福音的禱告，沒有路的就有路走出來了，因著信心所做的工作，不是光是打開家，就是任何一件事情，不是憑著我有多少而來做，而是憑著我們在信心中要多少。可能我們剛開始因著一些經濟情形，租一個沒有客房的房子，但若是你開始禱告，在禱告中接受負擔，他去租一個有兩間客房的房子，若這兩間房子租出去，經濟上沒有影響，你就必須憑著信心走出去。當然你可以說，等到有人要了，我才去租那樣的房子，但是，真正憑著信心來做，在主面前接受負擔，你就去做，主就會來安排。這個例子就是，我們要打開家，不是憑著我有多少來做，而是我有多少負擔來做。當禱告得夠了，主就會為你開路。大家現在只看眼前，有這麼多，就做這麼多。所有作主工的人，都知道，屬靈的事情都是信心所做的工作，主是跟著信心走的，不是跟著環境。你的信心有多少，你的度量就有多少。所以信心的對頭就是眼見，你憑著看得見的來做決定，就不是憑著信心了。
（未經講者修改，出自學者福音網http://www.mswe1.org/）

2011秋同工成全系列二第6篇緊緊跟隨職事，與職事真實同負一軛

2011-09-01T21:03:00.000-07:00

系列二：主恢復歷史的回顧-在台灣（一九八二年至一九九七年）

第六篇

緊緊跟隨職事，與職事真實同負一軛

感謝主，風波總有一天過去，最後我們來到最後一堂，我們這些生死伙伴，要彼此共勉，與職事真實同負一軛。我們有許多的執事，為要完成那時代獨一的職事。神是活神、真神、奮力活動的神，有經綸、有計畫，每個時代都有神要做的，時代的異象，這需要有人配合，成為時代的職事，背負時代的職事，所以神的經綸不該認為與人無關，聖經給我們看見，除了主耶穌以外，其他人都沒有缺點，大衛不僅犯姦淫，更說謊，知道這輭弱的就是拿單，責備完了就沒有開秘密會議，說既然這樣，應該另立一個王，無論是大衛遭遇怎樣的背叛，拿單都沒有參與，反而輔佐了所羅門。撒母耳的心是純淨的，無論那時代多麼黑暗，他起來轉移十代，神親自告訴他們，他們不敢有其他自己反應，最好的反應就是跪下禱告。有些人說我錯，我承認，但他們個個都離開主的恢復。手在怎麼錯，在身體中都還蒙保守，但離開身體，就成為屍體。
神檢選一個人，作為時代的職事，並且檢選一批人，與祂們配搭。總有一人作為時代祝福的出口。
經過一千年的黑暗時代，幾乎神沒有什麼工作，神聖的經綸幾乎停頓，但感謝主，從馬丁路德起，每一百年都有神的工作興起，十六世紀馬丁路德，十七世紀內裡生命派，十八世紀有摩爾維亞弟兄們，十九世紀弟兄會，二十世紀來到遠東。李弟兄給他的外孫起名叫做以諾、以利亞，活著被提沒有見過死的。我們已經來到時代的末了，舊約結束在以斯拉和尼希米的時代，他們兩位，一位是標準的長老，一位是偉大的經學家，尼希米是所有長老的榜樣，以斯拉教育神的子民，就為主耶穌第一次來鋪路，主耶穌就能夠第一次降生。如今我們面臨主第二次再來，今日的以斯拉和尼希米，若說今天有人說自稱是愛煮、跟隨主，卻說不認識倪弟兄和李弟兄，就只有忠心，而沒有見識。這兩位弟兄帶我們建造基督的身體，活出並做出新耶路撒冷，你不要以為我們有職事，是理所當然的，你若在馬丁路德前一千年，你想要找人跟隨，你還找不到。他們是這個時代的職事，我們能夠生在主的恢復裡，不是我們的揀選，而是主的憐憫。我們責無旁貸，已經強迫中獎，要緊緊跟隨職事，與職事真實同負一軛。有人說我愛基督、愛召會，與基督有交通，何必需要職事呢？職事這東西不一定必要，但你要知道，沒有職事，就沒有神的經綸。基督是元首，召會是身體，有一個肢體外面看不見，裡面卻將元首聯於身體，就是脊椎。講到身體中重要的節和筋，你看不見，卻非常重要。今天仇敵的詭計就是要打傷脊椎，癱瘓身體。這條才是身體的供應，因為是造血，是關於免疫功能。不跟隨職事，還會長出骨刺來。
從倪弟兄到李弟兄，到相調弟兄們，都沒有偏離主所給我們的異象。今天我們若去讀十二籃、荒漠甘泉，就在開倒車，我們需要積極進入結晶讀經的豐富中。因著神命定之路的實行，我們已經脫離老路，帶頭的弟兄們，都能夠全球供應各地的需要，當地召會不但沒有受虧損，反而都盡功用。八七年十月份節期之後，就從一百個棚，最少都有三分之二的弟兄姊妹申言，我們也不再走回頭的道路。
八六年FTTT成立，第二個在FTTA，在自由世界超過十五處的全時間訓練中心，因著訓練中心的開辦，才有五年福音化台灣、海外開展，也因著訓練中心，眾召會的見證就得著加強，必且緊緊相調在一起。我們的孩子不僅需要在教會、更要在FTTT受訓，不光是外面得著學位，更需要接受這樣的訓練。
信基大樓的蓋造，這是主僕人身前的負擔，完成後園區也蓋造完成，外面的建築還是看得見的，而其中的因素就是緊緊跟隨。（新北市林天德弟兄）

緊緊跟隨就有祝福。這堂聽了這些，好像得著一個個禮物，就需要打一個結。這一堂非常重要，跟隨直到路終實在不容易，很多人起頭跑得好，但沒有到路終。這與這篇信息非常有關。若不是這樣，我們做的結果還是白跑一場，所以這是非常地重要，每一個時代都有主他的職事，你在這職事中有分，你才活得算數，這末後的時代，主藉著兩位弟兄，把今時代的職事擺出來，我們需要百分之千地肯定，你就能緊緊跟隨，我們認定這絕對是對的。長老訓練這套書的負擔有十二個項目，第一個就是關於新約的職事，這是最重要的點，今天不是做基督教的工作，不是緊緊帶人得救，我們是有託付、是有異象的，是為著主的恢復，是為著新約的經綸，因此我們必須認識新約的職事。
這一套長老訓練的書，乃是在八五年前所交通非常重要的點。關於緊緊跟隨職事與職事真實同負一軛。我一九六六年進入召會生活，當時對於職事的認識不是這樣的清楚，我們知道有位前面弟兄帶領我們，在我們的感覺中沒有深刻的感受。每次李弟兄到台灣開特會，我們就幾個月溫習信息，就當作沒有這件事情。召會當時很甜美、也很蒙恩，當時一九六零年代第一次風波，看見許多愛主的、班上同學後來就離開，聖靈做很厲害的工作，每次聚會都有聖靈的同在與澆灌，一等到聚會，有哭、有叫、有各種情形，我剛進召會生活，不知道那是什麼，後來才知道主要保守一班人，繼續往前。後來從六五年到六六年，慢慢往上，六八年就有一個復興的光景，這給我們看見，雖然那時候有人無法跟隨這份職事，但李弟兄說若不是出於主的，該拆就拆，若是出於主的，想拆也拆不了。藉著僕人所帶領，主也親自印證。當時我不像劉弟兄，那時他們說他們只要踏腳，全台就要震動，並且號稱四大金剛，喊水會結冰。
當我進到召會生活之後，青年人越來越多，我六六年一進召會，就呼召全時間，那時候召會就開始注意我們，寫過奉獻單，就會跟著你，六年後，李弟兄在一次特會中，就把這些奉獻的三百多人招聚，最後只有七個人交出來。兩個弟兄、五個姊妹，那時候也看見，我們要全時間，你們有信心，我們沒有愛心，教會當時都要你們帶職業，因為那時候，大學時代愛主，但是只要一畢業，就不留在教會中，我蒙主憐憫，到世界流浪過，就不敢，我就緊緊地留在召會中，藉著職事的帶領，風波後就慢慢往上，就在一個上生的召會生活中，但對職事、對身體不夠有看見。那時對於屬靈的看見真是稀少，七二年我就全時間，六二年李弟兄不斷地帶領往前，他講了包羅萬有的基督，我們在台灣就跟上去，很多的詩歌都講到基督是美地，那時也帶領呼求主名、禱讀主話，呼求、禱讀到一個地步，起先我們去特會，要經過一個菜市場，我們租一個中學禮堂，當我們每天經過菜市場，我們覺得很受攪擾，不但三天我們就超越了，那時候看見，職事的帶領，就算是呼求主名、禱讀主話，就帶進一個復興。那時候對於職事的認定，聖靈就來印證這點，我們必須對於職事需要認定，祝福的來源乃是職事的帶領，七五年後李弟兄就有一個大的改革，所有的制度打掉，八百多位長老、區負責等等全部辭職，我們就簡單地開門、關門、開奉獻箱，其他全部關排，至少三分之一的人不能跟隨，那時我起來分享，下面就有人要開罵，那時我就講生命讀經，要他們等我講完再罵。
七五年九月二一日，有個大地震，三分之一的人不敢講話，三分之一的人反對，只有三分之一，後來沒有起色，我就跟兩位過渡長老（），兩位將軍，我們非常恐懼戰兢，雖然有為難，既然那是時代的職事，主要負一切的責任。當時我們只講創世紀生命讀經，講到哪裡，聖靈的工做就做到哪裡。那時我到美國，當時講啟示錄，我住了兩個月不想回來，張弟兄要我回來，藉著這樣一趟，確定今天這份職事，帶領絕對沒有錯，我經歷什麼叫做身體，第一次到韓國、美國，就看見宇宙的身體。
因著這樣的認定，七七年就進到光輝十月，新的一批起來，有一千位在職青年承擔召會的託付。李弟兄若沒有在七五年打掉那次，就沒有七七年。有時候聽起來滿殘忍的，我看見不是我們弟兄不愛這些弟兄姊妹，他是向著主忠誠，我們跟不上去，他只能拋在一邊。李弟兄看見主有需要轉彎，他就轉，我們該對職事有這樣的認識，主有什麼看見他就帶領，以前看到這裡，他就帶到這裡，現在看見這個帶領，他就跟到哪裡，並帶到那裡。主怎樣帶領他，他就怎樣帶領召會。八六年李弟兄八十歲，他要再次帶領，實在不容易。
讀歷史很容易，但經歷過的人不容易，有血有淚，我們該緊緊跟隨。施浸者約翰與主的職事爭競，彼得受舊約的影響，巴拿巴有天然的情感，亞波羅有自己的色彩，認識這份職事。一個職事、一道水流！
因為你跟隨這份職事來走神命定之路，必定帶進祝福與繁殖擴增。（台北陳泓君弟兄）

今天來到這裡，來到兩篇相當重要的，的確這信息非常需要花功夫細細品嚐，回味無窮。從歷史所學的最大教訓，就是無法從歷史學教訓。這麼多歷史演變，在最後一棒無法守住，就非常可惜。王生台弟兄說，他常被安排在最後一棒，無論落後多少，都要超前。對我來說，這條路上，我看見許多前場戰役站住的，下一場帶頭反對的，比比在目。人一被肉體鼓動，造反都要找理由，找出替天行道的舉動，我常問，誰是下一個？你對自己有把握呢？你不知道感冒什麼時候來。所以我們需要主的憐憫，以及對付我的純心。我們是否真正看見，我們是什麼？我們根本不是什麼，若沒有看見，早晚會被情緒拖累。第一，倪弟兄說，我們手中有藍圖，李弟兄說，我們有施工圖，我們現在該同心、忠心不忙別的，該忙施工圖中的細部圖。二、風波與水流有關，我們不能看任何人，呼求主話有人倒，新路有人倒，李弟兄說，老師改變了，學生還不肯變，年輕的求主給我們這個異象，沒有異象，就是分了再分。李弟兄說，倪弟兄，你看見的我看見了，有一天你不走，我還要走。（台北李光弘弟兄）

今天我們回頭來看，我們感謝主、敬拜神，神做工在已過的時代，賜下兩位寶貴的職事，他們成為我們的產業和豐富，留給我們的豐富實在寶貝。倪弟兄和李弟兄。我在想，他們兩人的情形和關係，有點像是孫中山和老蔣，一個講三民主義，有主義但實行較少，你亂來我也不跟你鬥。李弟兄就像是實行家，把倪弟兄的異象、啟示、發揚、光大、實行。中國人說，一個人立言、立功、立德。少有人在歷史上一生的服事能夠帶進這麼大的復興，煙台的復興，聖靈在那裡工作，你在那裡你就被征服。到了上海，整個主體是倪弟兄，但跟李弟兄太有關係。整個的範圍、氣氛，交通到生命樹的異象，就把神的兒女帶到生命的跟前。二戰一九四五年李弟兄還在北方，一九四六年我就到了上海，一九四七年三月我在上海受浸，那時我還在唸書，那時李弟兄來了之後，四五至四六年底召會就已經很熱了，這個恢復就有一個根基，因著倪弟兄和李弟兄是一，李弟兄把倪弟兄得職事恢復了，等到時候到了，復興就爆發。上海的復興也與李弟兄相當有關係。到了台灣，工作的復興是李弟兄在帶領，之後到了美國，以不大流利的英語，可以得著這麼多美國年輕的人。我服事這麼多年，若能帶進一個復興，我就心滿意足。感謝神，這樣龐大的一個屬靈的財富擺在我們跟前。現在這個最後一棒有沒有交在你手裡啊？這樣時代中，我們看了前面有些情形殘破，但轉眼看過來，往前看，就有榮耀的日子，召會中能夠帶進主的國度。這太寶貝了，願主激勵我們，要我們接著前面弟兄的腳蹤緊緊跟隨。職事就是啟示加上十字架的苦難，讓基督在你裡面有地位，將屬靈的豐富傳輸到你裡面。緊緊跟隨職事，就需要在這條不怕苦難、不因苦難灰心、不因苦難膽怯而整個人向主打開的路上，而著真理得著啟示，主給我們在這裡，台灣，有這樣一個情形，我們要把福音傳到整個居家之地。願主祝福我們每一位，接受託付，看見職事，應付主末了的需要。（花蓮劉遂弟兄）

我們是經過槍林彈雨，從這裡滾出來，主的憐憫，我能站在這裡，感謝主，我能夠見證，緊緊跟隨職事，與祂同負一軛，這是唯一蒙福的路。緊緊地跟隨，像是提摩太一樣，跟隨他的教訓，我這一生蒙主憐憫，我是愚昧，但在這件事情上緊緊跟隨。我二五歲進到主的恢復，一九五〇年，第一次聽見倪弟兄講道，主要我緊緊跟隨他，直到今天，主憐憫我，六十多年。盼望我們都能夠像是提摩太，我今天八十八歲，像是老提摩太。我參加李弟兄訓練不知道多少，他差我到巴拉圭，我就去了，沒有二話。第二，我盼望我能像是阿尼色弗，能夠走在這條路上，因著保羅下監，阿尼色弗找他，終於找著保羅。保羅用阿尼色弗鼓勵提摩太，他和他的一家，那日能夠得著憐憫。（嘉義李道君弟兄）

2011秋同工成全系列二第5篇主恢復的國防與治安

2011-09-01T18:42:00.000-07:00

感謝主，今天早晨，我們來到第五篇，主恢復的國防與治安。我們要在身體中，在爭戰的靈中，並在主寶血底下。

李弟兄在歷史與啟示中說到，主的恢復就是一部爭戰史。不打仗、不爭戰就沒有恢復。李弟兄講到這裡，就講到倪弟兄少年時，出來服事主，但一個眾人眼中年輕的，就在真理上開砲，幾篇信息就把基督教打的，但這麼多年，我們好像倪弟兄不為自己表白的影響，當人攻擊、毀謗他，他是不願為自己表白，我們很珍賞這個。但這是一面，我們需要注意另一面，倪弟兄在真理上是不讓步的，不是討人喜歡，而是為真理爭戰。

破壞的乃是神的仇敵，不會輕易讓人把失去的恢復，因此需要爭戰。林前十六9（），我們渴望主的恢復的門寬大又有功效，可是聖經從來沒有引喙不告訴我們，所以沒有反對，就要懷疑是不是沒有功效。林前十五32（），他在以弗所與野獸戰鬥。這野獸當然是指反對者，行傳二十，請以弗所長老來，告訴他們，在你們中間有兇暴的財狼，什麼時候真理被恢復，什麼時候就有爭戰。腓立比也是，我們要看見，主的恢復，我們滿了感謝，不斷地把聖經中所啟示，為著完成神新約的經綸等賜給主的恢復，為此我們喜樂，但我們要平和地注意爭戰。

國防是對外，一個國家最大財物之一就是國防，第一要保衛自己抵禦外侮，第二要有治安，要一切安定，上軌道才能有發展。主的恢復也是這樣。因此我們要為主做基督的出口，就需要為真理而戰。

從一九八二年至九七年，在國防一面，李弟兄如何帶領主的恢復進行爭戰。主的恢復遭受反對的由來，在遠東是因為宣教士的嫉妒，主的恢復倪弟兄在信仰、真理上被認為是正統，但因著弟兄們的野心，這是內部的，有人開始說倪弟兄講異端，倪弟兄講這些他們都閉口，但李弟兄講倪弟兄所講的，就有人開始說李弟兄講異端。而七〇年代，美國反對者在三個地方成立了對立中心。他們主要的原因是因為校園工作的爭競，他們想要用打擊邪教的旗號，藉此邪教標籤和恐怖野心打擊主的恢復。

柏克萊有人成立偽靈剖析會，他們原是一班嬉皮，發行傳單向李弟兄示威，弟兄們就發佈聲名作為回應。而在聖塔芭芭拉，他們想要純美國的使徒，不要外來的，他們七個人就組成了福音正統教會，他們自封為主教，決議要毀滅地方召會。而在橘縣，CRI在一九七六年出版，而我們也回應。後來他們來在一起成立了一個「子光」計畫，計畫毀滅地方召會。七七年就開始出書，柏克萊就出了神人，聖塔芭芭拉就出了彎曲心思者。七六年CRI出李常受與地方召會這書，之後出了李常受的教訓。

面對反對者，我們該以四種方式：基督徒的方式、法律、寫作和積極接觸。法律方式僅佔5%，寫作的方式是佔最大的比例。李弟兄召聚會議，巴望所有有心的弟兄姊妹，藉寫作的方式。而當我們把他們當弟兄，但他們沒有把我們當弟兄時，我們就只好上告該撒。至終換得十二年的平靜。

現在我們該有的負擔，我們面對的是：楊牧谷說到，倪弟兄思想不算是一套傳統所謂的神學，例如他完全不處理神論、創造論，或基督二性和聖靈位格等問題-倪拓聲的思想是一套實際的靈命長進，及建立教會的思想。（台中周復初弟兄）

(關於治安因故未列入)

2011秋同工成全系列一第3篇為著基督身體生機的建造，過國度的生活

2011-08-31T22:29:00.000-07:00

關於基督，我們要愛祂，彼前一8，我們雖然沒有見過他，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入他而歡騰，…。每次同工訓練都是一個極大蒙拯救的機會，當我坐在那裡聽，交通到負擔和歷史，我就覺得滿了火熱，我的主滿了可愛。我們需要以嘴親子，天天愛祂，更新地奉獻自己給主，宣揚這位召我們出黑暗，入祂奇妙之光者的美德。太二四14（），弟兄交通到說，國度的福音要傳遍居人之地，原意是居家之地。我們需要傳福音給人，得著一個一個的家。這樣我們就會被帶到神的殿（神的家）的經歷，創二八，雅各在夢中看見通天的梯子，不僅有耶何華神顯現並說話，他就應許雅各，第一，要與雅各同在，使祂歸回這地，第二，永不離棄他。雅各醒來就把那裡起名叫做伯特利。在我們這次的信息中，有一個重要的負擔，就是我的家要成為神的家。不僅我們將自己奉獻給主，過一個宣揚福音的生活，並要打開我們的家，成為神的家。我的家成為神的家，就需要有幾點特徵：一、把神的同在給人。二、給人有吃、有穿、有住的。三、經歷神的保守、平安與同在。我們的家需要成為神的家，這跟我們所說的神的家，和神的聚會所不同。我們的家不僅僅是提供聚會之處，這個家更是一個生活的範圍，生活的空間。昨天弟兄說到家這個字，以溫暖、一團火的意思。星星之火可以燎原，不僅我們的家打開，還要服事弟兄姊妹把家打開，到一個地步，從一個家燒到一個家，到一個地步，全地要被主得著。這太榮耀了！不是只有打開家而已，我們的加滿了愛，一直蔓延到全地。這需要我們的觀念有所轉換，從會所轉到家，從會轉到人。

當我們實行神命定之路，其中有一個很重要的負擔，就是把召會做到家裡，把真理做到聖徒中。我們與聖徒的關係只有在聚會中嗎？家該是一個不僅提供聚會的地方，更是生活的空間，滿了愛，滿了牧養。我們非常容易用會搞人，我們忙於聚會，但這裡不是要我們就不聚會，而是要我們看望人，並且把人帶到我們的家中，在這個家中，最重要的一件事情，就是建立常時、愛的彼此的關係。這件事情在這次參加訓練時，轉我的觀念。已過我們說到要打開家，多是說到打開家聚會，或是請吃飯，非常容易，一週一次，或是主日用來聚會。沒有聚會這個家仍然是我的家。但這裡說到，我們自己的兒女不是一週回來一次，乃是天天在家裡生活，該打開家到一地步，在日常生活中，在家中建立一個愛的關係。

家不僅是提供聚會的地方，更是一個生活的範圍。我們要把家打開，有兩類：一、典型的家，二、非典的家。A型是打開客廳，B型是打開飯廳，C型就是把臥房打開，到一個地步，是全方位的打開。非典型的就是單身，在職的弟兄姊妹，或是學生，他們可以把弟兄姊妹之家打開，並且幾個在職的弟兄或姊妹，鼓勵他們住在一起，過團體的神人生活。行傳早期的召會生活，天天同心合意，挨家挨戶，這指在家中，哪裡有基督徒的家，哪裡就有聚會的地方，這次要加強一個重點，這個家不僅打開客廳聚會，不僅打開廚房彼此存著歡躍單純的心用飯，但我們要注意「和他們」。指早期的信徒在基督徒的生活中，被帶進一個團體的生活中，他們不是彼此分開做單獨的基督徒，不僅在家中擘餅有聚會，不僅純著單純歡躍的心用飯，還可以住在一起。這就帶進一個結果，就是主把得救的人天天加在一起。加在一起和加給他們大有不同，我們是否有帶人得救？有帶人得救是加給我們，但最後卻沒有跟我們加在一起。

我們需有一個團體神人生活的實際和光景，主就會把得救的人數，和我們加在一起。北韓因為他們政局的關係，他們的教堂被拆毀，他們非常渴慕，他們就跑到山洞裡面去住，聚會、生活在一起。有一次巡視那個區域，就知道有人住在山洞中，要他們全部一排躺在地上，就要碾過他們，並且還慢慢地開過去，弟兄說到，他在讀這個見證時，機器在祂們身上壓過去，他們唱著詩歌，願我愛你更深。弟兄姊妹，我們把家打開，讓人來住，可能付上一些些的麻煩，有一班人，為著過團體生活，付上了性命的代價。

我們對家的經歷，盼望得著進展和擴大，就是國度的生活。國度乃是一個生活的範圍，生命可以在我們裡面管制、掌權，使我們能夠過一個國度的生活。羅十四17（），這種國度的生活乃是在召會的生活中實行並體驗的。馬太福音說到國度的福音，第一，特徵乃是福樂的生活，二、牧養的生活，三、挽回弟兄，四、赦免弟兄。馬太七章說到九種的福分，我們過家打開，過團體的神人生活，這乃是有福的生活。已過美國的訓練，一弟兄說，當他們初出結婚，與十位弟兄住在一起，許多都成了當地的負責弟兄。他們家中最值錢的就是那個浴缸。我在溫哥華服事時，就有機會過這樣團體的神人生活，我們與一對夫婦，有美國的、印度的、新加坡、馬來西亞的。我們輪流煮晚餐，就經歷國度的生活，我們在那裡預嚐了國度的生活，這是一種福樂的生活。這種生活也需要牧養。太十八說到一個人有一百隻羊，就留下九十九隻，就要去尋找那一隻。我們要在那裡挽回弟兄。彼得就說，要赦免幾次，就指明需要有赦免弟兄的生活。國度的生活是一個福樂、牧養、挽回和赦免的生活。（台北陳俊良弟兄）

我們已經交通到真正的召會生活，就是今世神的國，信徒乃是在召會中在過國度的生活。國度生活有九個特徵，這裡面有四個是在馬太福音中，下面有五個特徵，都是從羅馬書中提到。照著羅馬書的結構說到三件事情，一、救恩，二、生命，三、建造。建造就是建造召會，就是建造基督的身體，從十二章進入建造，首先就說到基督的身體。這裡的建造乃是建造基督的身體。並且後面都說到生活，身體的實際乃是一種的生活。救恩是為著生命，生命是為著建造。這是一個身體的生活，這就是國度的生活，在羅馬書，給我們看見基督身體的生活ㄝ就是團體的神人生活，十二至十六章給我們看見團體的神人生活有五個彼此，滿了彼此互相。五個彼此，國度的生活，就是一種彼此的生活。

這需要我們的家打開，我們在聚會中很缺乏彼此，我們的生活不容易彼此，就算是打開家愛筵或聚會，對人有一點顧惜，都不比打開家住在一起更深入。人很怕住在一起，我們也常來中部相調中心，我們就會和不同的人住在一起。要過團體的神人生活，一定要住在一起，才有實際，才有彼此互相。這裡有五個彼此互相。第一，要彼此配搭，二，彼此服從，三、彼此接納，四、彼此相調，五、彼此關切。這裡說到彼此配搭，身體的特徵就是靠著配搭，眾肢體沒有配搭，就無法盡功用，就無法顯出功用。羅十二4（），這裡給我們看見，這是一件配搭的事情，有申言、服事、教導、勸勉、分受、帶領、憐憫人等等的恩賜，你要忠於你的恩賜，這就是要盡你的那一份。這不能要求統一，一統一就沒有身體，就只有單獨的個體。看我們這張臉有五官，若所有五官都做鼻子的事情，那身體怎麼看？這是彼此互相，不能要求統一的。並且不要看不起別人，十六節說，要彼此思念相同的事情，倒要撫就卑微的人。這裡說到不能夠高傲、自以為聰明，並且不要批評別人，要彼此配搭，就不能夠批評別人，要珍賞他做肢體的那一分。不要以惡報惡，要準備在眾人面前做善美的事情，不要有太多的反應，你通常對別人有過渡的反應，但對自己沒有感覺。所以第一個特徵就是配搭，這需要我們來學習。

第一個小點說，人第一個性格是背叛的，變化的性格就是主的性格，主的性格就是甘心順服，以致於死，且死在十字架上的。我們需要變化成為主的形象，要學習彼此互相的團體生活中，彼此服從。

第七，彼此接納。這是一件很大的事情，不同的文化背景，就構成不同的習性。我們需要彼此接納，這是照著神的接納，並且照著基督的接納。接納要普遍，神所接納的我們就不能不接納。神接納了他，只要我們相信主，並且向著主活著，我們都需要彼此接納。這樣我們在身體生活中就沒有難處。平順就不會有建造，失去和平就滿了翻騰、不平安，就無法有實際的建造。

羅十六章全部是對於眾召會的關切，在保羅的各種關切和問安中，是有一種生活，是團體的、神人的生活，是基督身體的實際，滿了彼此關切、推薦和問安，並說到聖徒之間的交通，甚至家打開的故事。

停下來，與別人交通。我們天然人都是滿了自信、怕別人干涉，我一交通，同伴若說不怎麼辦？在這裡，為著相調，必須是停下來，要尋求交通，與人沒有交通，就不在身體循環的流中，與人交通，就很難避免不落在難處中，就沒有身體的實際。我們要跟隨使徒的腳蹤，不僅把眾聖徒調在一起，使平安的神將撒旦踐踏在我們的腳下，我們就能夠得想基督豐富的恩典。我們要彼此關切。

第一，在心願上，需要有更新的奉獻。需要有伯大尼之家，馬利亞傾倒、不計代價、全然的奉獻，使我的家成為神的家。

第二，在目標上，我們要恢復我們的家，要恢復行傳的光景，並做神今天行動的基地，預備他的回來。

第三，做踏角石並橋頭堡。

第四，家打開為著人。全方位、多功能地打開。李弟兄在活力派的訓練與實行界言中，主要得著得勝者來完成神在地上的工作，得勝者必須是活的、活動的，需要在四件事上有活力，一、拯救罪人，成為基督的肢體。二、餧養基督新生的信徒。三、成全聖徒。四、申言來建造召會。這四件事情都在打開的家中來實行。這樣的事情在召會中一直都有，但風氣漸漸沒有，社會進步，大家富裕，隱密性加強，講究就多了，要住就不容易了。若不能幫助我們，這些文明情願沒有，回到從前。（台中文天祐弟兄）

2011秋同工成全系列二第4篇海外開展

2011-08-31T20:37:00.000-07:00

系列二：主恢復歷史的回顧-在台灣（一九八二年至一九九七年）第四篇

海外開展

行傳一8，（），我們已經看見這三十年歷史中，主預備的許多方面，預備訓練、人、話，因為他要往全地去。
這是一九八〇年講世界的局勢與神的行動。哥倫布往西走要達到東方，水手都覺得該回去，他只有一句話，就是往前航行。李弟兄從這裡講我們必須要開展，海外開展是終極的責任。
主恢復的豐富就像是約瑟的糧倉，將主恢復的豐富，傳到全地去。（八四年）
八六年全時間訓練開始，台灣不僅是主恢復的苗圃，也是主恢復的訓練基地。那年李弟兄向著大學生和青少年講，要有五十萬少年英雄往全地去。九一年有一個確定的帶領，國殤節就預備好要往俄國去。主的恢復從遠東開始，從倪弟兄開始，李弟兄被差到台灣，也帶到遠東，六零年代帶到美國去，李弟兄發現還需要往歐洲去，他覺得要往歐洲，就需要去東德和蘇聯。因此第一批，九一年十一位就往莫斯科去。第一段是八〇年，第二段八四年，之後八六、九一年說到。
我們來看年表。
九一年要往俄國去，不是小事。這需要許多方面的配合。不光是人、財務，需要有許多原因的配合，才能夠帶進一個行動。在歷史上，主的恢復在各地開展，但在九一年前，有一塊很大的地方沒有想到可以去開展，就是鐵幕。前蘇聯有三億人口，包括一百種以上的種族和語言，以往很少提到這地，因為地極不是距離的問題，地極是福音傳不到的地方。六四年蘇聯各小國家附庸在俄羅斯。八〇年西雅圖開始為前蘇聯禱告，甚至禱告求主挪去攔阻你福音的人。八二至八五年更換三個領導人，直到戈巴契夫上台，在八五年，而八六年放棄控制的主義，因這原因，九〇年戈巴契夫獲得諾貝爾和平獎。八九年十一月柏林圍牆倒了，很多人都沒預備好，東德總理都沒有預備好。十一月時報紙訪問東德首相，據他看圍牆還會維持一百年，但事隔一週圍牆就倒了。八六年開始戈巴契夫時，就開始了FTTT，八九年圍牆倒了，但五年福音化行動開始，FTTA也開始，九〇年時戈獲獎，就把蘇聯從議會制改成總統制，就辭去了蘇聯總書記，而成為蘇聯第一屆總統，這產生一個結果，使反對派軟禁了戈，而俄羅斯總統葉爾欽退出共產黨卻當選總統，結果葉爾欽派軍隊救了蘇聯總統戈。九〇年還發生RHEMA，當時印了六十萬本書交給一個團體，從九〇年就把六十萬本書用火車送到各團體去，甚至到達中亞。一切都預備好了，這時伊拉克侵略科威特，戰爭開始。李弟兄就感覺要送人去俄羅斯去開展，於是開始有一個訓練的預備。
當時FTTA的赴德開展隊，就改去莫斯科，九一年十一月，抵達莫斯科，開始開展。十二月二五日，戈巴契夫辭職，蘇聯瓦解，各個國家就成立。因此當時需要量很大，我們就在考量台灣去不去，因此就有第一批探子，就有十二位在九一年七月，他們一去不得了，他們非常珍賞他們，我們是從小反共抗俄的，但當他們在那裡一同唱詩讚美。因此十二位回到李弟兄報好信息。當年八月一號到，那年八月二號開訓，我就在那天報到。弟兄們就在全島呼召凡參訓的，都往俄國開展。全球真是萬眾一心，人去，禱告去，財物去。簡單地說，九三年六月就有二十位先到安那翰學習英文，之後往俄國去。就九一年雖然蘇聯瓦解，但政治依舊不安，葉爾欽和國會議長對抗，一國兩制，直到九月十月時，後來葉爾欽發動另一次政變，就平息了，之後在九三年十二月開始了開展。
這裡看見許多的預備。感謝主，恩待了寶島，年輕人把自己交出來，經過訓練，甚至開展，全時間服事，當需要時有人可以擺出來，主在歷史上的預備出乎意料之外，當時我們都活在美俄冷戰之後，忽然之間蘇聯瓦解，這是為著福音。當世界局勢這樣動時，我們是否預備好？
我們在俄國調動時，九六年調動時，有個地方在白海，我在開展時，常在火車上想，我為什麼在這裡，我在想，我們還有幾個姊妹在北極圈裡面。（台北張志誠弟兄）

主的行動很榮耀，主也預備各面環境為著開展，這是主的負擔。我們不需要像行傳逼迫來了才出去，我們要看見主的呼召。我們一面實際地在地方上見證召會，另一面要顧到主在全地的開展。我們只交通到九七年，開始的階段，在俄國的開展，九一年這段歷史說到，藉著十二位弟兄們去，報好信息，當時全時間訓練的第四期，開訓沒多久，訓練就籠罩在俄國開展的氣氛。所有的學員都站著奉獻，我們要去到俄國。我們在那樣的空氣下，完成一年訓練就去開展。當時我是很沒有負擔的。去輔訓之前，我已在當地服事。當主在呼召時，我很難站起來答應主的呼召，這是主的行動，我記得一下要回去，一下要去海外，每次午禱我就跪在俄國地圖面前，當時報名時所有全時間幾乎都報名了，當時我就通過了。我們當時在那裡在語言的裝備。到了俄國之後，李弟兄覺得三十幾個人太多了，不知道能不能適應，就要考試。我們海外開展是一個重要的裝備，在那段期間，我們要進去之前，有一個機會就和李弟兄在一起，李弟兄就問我們三個問題：一、你什麼時候得救的。他聽到有兒童班的就很高興。二、你是讀什麼的。三、你聖經讀過幾遍。他說，讀真理有西式的，也有中式的。他鼓勵我們，要去開展，需要再聖經的話上有裝備，需要更多讀主的話。這是最重要的武器。那天李弟兄帶我們去看他的書房。他說左手邊這排全部是字典，最後我們去幫他搬東西，他在搬床時，就把床墊搬起來，床框有灰塵，李弟兄一看到，就馬上為著自己的罪向主認罪。
在俄國，九三年就成立了訓練中心，非常簡陋，但我們就這樣開始了開展，從九一到九三，當時莫斯科已經受浸三千人，聖彼得堡已經受浸六千人，但我們去時，就有十天的福音特會，BENSON弟兄告訴我說，你要看見千人受浸的場面，每天早上跑到地鐵站，那次十天下來，就成立了第八區，當時受浸只有一九一位。其實開展要抓住黃金機會。
我享受幾個點：一、工作是藉著文字走在前面。以及禱告和那靈。沒有什麼，就是靠著禱告、那靈和話。當時去要辦訓練，有次人來了都報名，都要報到了，還沒有床。我們就禱告，一禱告完就找到床了。但我們靠著禱告，主從來不誤事。另一面聖靈的能力乃是藉著話廣傳出去。尋求者乃是藉著話讀到書報，產生渴慕，每半年都有兩週的訓練。這些剛剛接觸主恢復的人，都是講高峰真理的信息。當地的聖徒真是渴慕真理，很多人來到FTTM，就被真理得著。訓練給他們另一個幫助，藉著兩週時間參加禱告、主日擘餅聚會，就看見召會生活的實行，認識了真理，他們就回去，就站在地方立場上實行召會生活。從九一到零一年，整個俄語聖徒就有一百多處召會。
弟兄們從一進去之後，就成立BBD，一些翻譯也被真理得著。當初的三位翻譯，也成了莫斯科主要的負責弟兄。文字工作不僅能夠得著清心尋求主的人。所以弟兄們著手翻譯恢復本聖經，生命讀經和各樣的書報，就帶進召會的成長，因著這樣許多人被帶進主的恢復中。
九三年去時，他們就成立了FTTM，這實在是神的智慧，藉著弟兄們的勞苦，產生俄國人中產生事奉的人。一面我們開展得人得地，另一面藉著FTTM得著許多愛主的弟兄姊妹，能夠與我們一同配搭。
當時BENSON還在帶領我們，他每週一定打電話與李弟兄有交通，緊緊跟隨李職事的帶領，每一個帶領和方向，都是與李弟兄交通過的。另一個就是，我剛回來時，BENSON作一個見證，他有一次他看看這些去俄國開展的弟兄姊妹，強壯的不多，有恩賜的不多，那個開展的關鍵在於同心合意。我那次印象深刻，我們這個那個都不行，但是感謝主，奇妙的是，因著有一種同心合意，帶下主的祝福。
當時有兩位姊妹，因著不和諧，後來BENSON弟兄知道，就告訴李弟兄。就馬上請他們回台灣。我們就發現一件事情，他說去俄國開展，唯一的條件就是能夠配搭。還不在於我們能為主做多少，我們在基督的身體中有功用，不是你多會做，他說不僅同工要能夠配搭，同工的姊妹也要能夠配搭。以前早期就是一個同工到一個國家去開展，俄國的開展乃是全球一同開展。俄國人重穿，美國人重住，中國人住重吃，若非西三，在新人裡，只有基督。在新人裡都沒有這些，當然，第二，九五年夏季訓練，生命讀經最後一次，李弟兄有半小時的交通，他回顧生命讀經的歷史，他覺得在今天的恢復中有兩個高峰，就是真理的高峰與開展的高峰。為此，李弟兄盼望能夠把真理和開展的高峰結合一起。俄國從九三年至零六年台灣共去一二七位，九七年去羅馬尼亞十位，波蘭四位，捷克六位，匈牙利五位，德國六位，希臘五位，迦納五位，印度五二位，義大利三位。
我們都缺少一種開疆拓土的靈，我們需要更多動起來（新北市林承恩弟兄）

2011秋同工成全系列二第3篇達到神聖啟示的高峰-進入新時代、學習新文化、講說新語言

2011-08-31T18:38:00.000-07:00

系列二：主恢復歷史的回顧-在台灣

第三篇

達到神聖啟示的高峰-進入新時代、學習新文化、講說新語言

感謝主，今天早晨我們來到系列二，關於主恢復歷史的回顧第三篇的信息，達到神聖啟示的高峰-進入新時代、學習新文化、講說新語言。這次主恢復歷史的回顧，主要講到台灣的部分，從一九八二年至一九九七年，這篇信息因為說到神聖啟示的傳承與進展，我們必須把時間往回拉到一九二五至一九五零年，主在我們中間的行動。
主的恢復並非僅僅在這九十年間，事實上，約翰的職事是修補的職事、恢復的職事。聖經舊約在主前四百年完成，新約在主後三九七年完成，簡單地說，保羅的職事乃是完成神話語的職事，但在保羅晚期，召會墮落，因此約翰寫書信時，就有一個恢復。關於召會，他說到召會乃是金燈臺，是三一神具體表現和彰顯，說到那靈是七靈。所有神的兒女該有一個完整的聖經，但教皇確立，接著十個世紀的黑暗時期。所有的平信徒無法直接讀神的話。神的話無法向神的兒女打開，許多人主張平信徒有權利享受神的話或翻譯聖經而殉道。路得改教講說因信稱義，因此許多信徒離開天主教，也成為國教的原因。因為路得受國教保護而輭弱，十五、十六世紀真心尋求的人仍不滿意，而離開了成了私立召會。他們脫離天主教、國教，這就是所謂的公會。主仍繼續往前，不滿於這些，摩爾維亞、弟兄們的興起，他們的召會生活真是甜美，可說是非拉鐵非召會的應驗，但弟兄會因著真理上的爭執，而分而又分。所以主的恢復一九二〇年臨到中國這處女地，乃因在這些地方主都已經無路可走，整個歐美基督教的情形就是一片大亂，主的恢復就來到中國。
倪弟兄一九二〇年得救，李弟兄一九二五年得救。李弟兄得救之後，對於聖經非常認真，勤讀聖經。一九二五年得救，他看見晨興報，這裡面有許多倪弟兄投稿的文章。他發現有個姓倪的人，他屬靈的豐富叫他折服，以為他是白髮年長的老先生，他當時在弟兄會學習預言和豫表。他說雖然主恢復的前十年，雖然沒有在主恢復中，但對於主的恢復聊若執掌。所以他對倪弟兄的啟示和負擔有相當的進入。因此祂從倪弟兄身上受到許多的成全。
李弟兄在二五至五零年到底蒙保守在獨一的水流中。我們知道倪弟兄在主的啟示上有相當的看見，李弟兄對此折服，李弟兄得救後，殷勤讀聖經，並在煙台有許多的服事。到了一九三二、三三年，聖徒很多，李弟兄還要上班。三三年是個轉折點，他覺得主要他把工作放下，全時間事奉主。但他有個掙扎，覺得召會財務需要很大，後來在三三年八月二一日，他請弟兄們為他禱告，決定放下職業服事主。他後來也收到倪弟兄從地中海寫來的書信，是八月十七號寫的，就清楚主要他把工作放下。十月就趕到上海，和倪弟兄見面，住三四個月，受到許多的成全，投身在上海的召會生活中。
之後倪弟兄要李弟兄全家搬到上海，他就看見行傳只有一道水流，從寶座流出來，從耶路撒冷，往北、往西流，所有不在水流中的，聖經都沒有記載。因此他毅然決然搬家，跟倪弟兄同工。我讀到這過程很受感動。這不是說李弟兄在煙台做不下去了，那裡也是轟轟烈烈，但他看見這獨一的水流，就毅然決然的撇下，這該是我們學習的。我們不該有自己的流，該在這水流中往前去，才會在神聖的歷史上一同有分。
後來有煙台的大復興，總以為大復興是一下子來的，這與李弟兄投身水流有關。一九三四年李弟兄來到上海，煙台大復興不是一九三五年，是一九四二年發生，這七八年，他放下自己，專心在倪弟兄手下受教，一九三九年，倪弟兄從看見基督，往前到看見基督的身體，這是一個大的轉折。所以他說，他手中有建造的藍圖。他看見基督身體的亮光。根據這個啟示，他三九年回到煙台，帶領那裡得召會，四二年底，復興就開始，整整有一百天。那個復興的光景，那個奉獻不是奉獻箱裝得下，要用奉獻庫。幾乎說那就是行傳二章的翻版。當初李弟兄看見這水流，就有把握，水流會從南方流到北方的煙台，帶進莫大的復興。
我們都是一同配搭同工的，我們需要看見這獨一的水流，不僅當時帶進煙台的復興，也帶進上海的復興。當時上海有風波，倪弟兄被停職，召會一片死寂，藉著李弟兄把生命樹的信息，使大家都得著復甦，從知識善惡樹轉到生命樹。
之後因著政局關係，李弟兄被打發到台灣。「他在一九四九年一、二月間，又從福州飛到上海，再次召開緊急同工會議，更確定同工們的行動。在聚會中，他又說，‘不論李弟兄自己怎麼感覺，我們總是要請他出國。’然後他說，他清楚，所有的同工都要留在國內，為主忠心到底。大家沒有說話，只有一點禱告。聚會很快就結束。散會後，我和倪弟兄在弄堂門口散步，我的感覺很重，因為大家都要留下，只把我一個人打發走。所以我問他：‘倪弟兄，你剛才已經很鄭重聲明，你們大家都要留下，為主忠心，只要我一個人出國，是不是我不配留在這裏為主忠心？’他轉過來看看我，說，‘常受弟兄，你要知道，我們當然仰望主；但是可能有一天，仇敵會將我們一網打盡，所以你必須出去，這樣還會留下一些。」（歷史與啟示）。因此在四九年八月一號就開始台灣的工作。
聖經的四要素就是基督、那靈、生命、召會，為什麼李弟兄專注這四件事情？今天讀歷史，這與歷史有關，為什麼要專專注重這四件事？有三個理由：一、看見歷代恢復的重點就是這四件事情。這就是主所要的。二、看見主恢復裡面的小點，就是有人專門看見小點，如受浸、擘餅等等，是要在溫水還是冷水，是要在河邊但是海邊，這是小點，重點乃是基督，是那靈，是生命，也是召會。三、看見保羅完成的職事中，保羅專講這四件事情。保羅專講基督、那靈、生命和召會。所以李弟兄職事專注在基督、那靈、生命和召會。我們有弟兄的幫助，我們就看見這些重要的事項。
神聖三一的神聖分賜是八零到八一寫的，神的經綸是在一九六四年寫的，到了七六年，李弟兄在韓國特會中，就把名稱定為神的經綸。（高雄陳榮芳）

這篇非常重要，從歷史的角度看，我們要達到神聖啟示的高峰。神聖啟示的高峰是李弟兄達到的，為什麼他達到，我們要追溯。以李弟兄務學的態度，我們可以見證，七年半就把弟兄會中的一切都學到了，但在過程中，因著與倪弟兄通信，並看見倪弟兄在報章中的發表，就邀請倪弟兄到他的家鄉傳福音，講信息，等到他看見倪弟兄才大他兩歲。一個年輕有為，在一般性的真理上有裝備的弟兄，會因著看見倪弟兄而放下一切，這不簡單。他說關於倪某人所看見的，他一概沒有。所以他就放下一切，跟隨倪弟兄，因著倪弟兄有廣大的度量，接受西方的文字，從倪弟兄被主得著之後，他就對於英國的書報成為基本訂戶，他列了許多人的名字，不需要經過他同意，就直接寄給他。一般我們對倪弟兄的瞭解，有三千多本英文藏書。一本書經過他，跟主恢復有關的，全部接受，無關的全部過濾，因著他緊緊跟隨倪弟兄的教導，所以他不僅承繼了倪弟兄所有的，更承繼了歷代倪弟兄所看見的。
加上他沒有離開倪弟兄所看見的中心線，九四年五月份，台灣弟兄們在李弟兄家裡，九四年神聖啟示達到高峰，李弟兄身體輭弱，就委託弟兄們代講。五月初李弟兄身體稍微恢復，我們就約了李弟兄，去了在家裡，交通內容就是異象的高峰與基督身體的實際這本書。倪弟兄所看見的真理有幾十項，其中李弟兄特別標出四項，就是「」，接著他說，等到五零年代他到海外，他緊緊在倪弟兄所看見的啟示上往前，一直到八零年代，他看見了神聖三一的神聖分賜，八四年看見神新約的經綸。關於神的經營或說神的經綸，八四年他講這個講得太特別了。那是站在倪弟兄根基上有一個往前。看見身體是因著神聖三一的分賜而產生，且因著神有一個經綸，所以主的憐憫，九四年真理上就再往前，看見神成為人，人成為神。神聖的真理就達到高峰。
盼望所有弟兄姊妹，對於這些點必須熟悉，神成為人是藉著他的經過過程，人成為神，是藉著生機的救恩，經過重生、聖別、更新、變化、模成、榮化的過程。當我們重生就有神的生命，聖別就有神的性情，更新就有神的心思，變化就有神的所是，模成就有神的形象，榮化就有神的榮耀。這就是神的經綸，李弟兄特別提到，神成為人，人成為神，藉著這個過程，就產生、並構成基督生機的身體，這身體要終極完成為新耶路撒冷。
九四年五月我們去見他時，他自己在那個過程中，在主面前禱告，主，你要我說什麼，主就給他感覺，要他加強地講到基督的身體，特別要摸基督身體的實際。這就是為什麼他要講異象的高峰，真理達到高點，但底下就講基督身體的實際。既然神成人，人成神，是產生並構成基督生機的身體，而實際就是神人的生活。他當時最喜歡講的一節，就是約六57，在人看，神差他來是要成功救贖，但主自己說，他是因父活著，我們要「照樣」，差他的目的固然有成功救贖的一面，但重點是活神，但照樣，吃我的人，也要因我活著，就是我們要活神人的生活。基督身體的實際，就是團體的神人生活，團體的，還不是僅僅單個的神人生活，神人生活就是向己死，向神活，憑著基督復活的大能，使我們能夠活基督、顯大基督。當李弟兄講團體神人生活時，他很注意相調，就是九四年五月，就講相調的實行，相調不是一個組織，乃是在地方召會做錫安，得勝者的相調。就是你我都過神人生活，彼此相調，這叫做團體的神人生活，這就是基督身體的相調。地方召會不過是手續，目的乃是建造基督生機的身體，啟示錄開頭七個金燈臺，但末了只有一個獨一的金燈臺。因此相調，乃是達到團體神人生活不可缺少的實行，但無論如何這是一個神人生活，不是單個人過的生活，我們要活出基督身體的實際。從九四下半年到九五年，李弟兄的信息一直在這裡。李弟兄在主面前領受一個託付，講基督身體的實際，就是摸團體神人生活。這樣來到九六年，這可以說，最燦爛、最豐富、最拔尖、最超越、最終極總結的一年，幾乎把聖經中所有的真理，用神成為人，人成為神的角度，看的透徹、清楚明亮。從華語特會開始講神完整的救恩，他說這有法理和生機的一面，法理的一面，是神救恩的手續，藉基督的救贖，使神的救恩完全合乎他公義律法的要求。生機的一面，是神救恩的成全，藉基督的生命，使信徒在神的生命上變化長大而成熟。神的救恩是以基督為中心，以基督的身體為路線，以新耶路撒冷為目標，全由賜生命的靈來完成。人成為神的重點，請聽，就是神生機救恩的過程。九七年他不能盡職了，給了一個題目，就是活出並做出新耶路撒冷。「同工要看見，我們作工，要作一個工作，就是要把神所揀選的人作成重生的人，聖別的人，更新的人－就是新人，變化的人，模成的人－就是模成神長子形像的人，還有榮化的人。將來在新耶路撤冷的，都是這一種的人。
　　就細節說，就是把一個神所揀選的人，一點一點作成一個神所重生、聖別、更新、變化、模成神長子形像，以致榮化的人；這麼一層一層爬上去，爬到最高點就是大家都一致了，都沒有肉體了，沒有天然了，都是在靈裡，都是天國，都是新耶路撒冷裡的人。這就是那個最高點。」
今天我們很容易說，我們做工就是繁殖人數，他是有擴展的講究，不光是做出重生的人，也要做出更新的人，幫助聖徒爬上去，都要爬到最高點，那才是新耶路撒冷。不要說神完整的救恩，不高，早年也有摸，現在摸跟早年摸最大的不同，就是每一點都是成為神、建造新耶路撒冷的過程。那次華語特會之後，到了四月份，講神聖奧秘的範圍，整個基督教不認識靈。就在那次，他強調那靈原來神聖奧秘的範圍僅是神聖三一彼此互相內在，可是在神的經綸中，他要經過死而復活的過程，就是保惠師的來，實際的靈要住在我們裡面，就是這個神聖奧秘的範圍擴大了，感謝神，藉著他的經過過程，神聖奧秘的範圍已經把信徒帶進去了，我們與三一神彼此連結調和，構成一個神聖奧秘的範圍。今天五們要享受神生機的救恩，秘訣、鑰匙就是那靈同我們的靈，這就是國殤節說的，就在這過程中，就開始講基督豐滿職事的三個時期（3I）了，九六年台島第一次大特會，李弟兄當時就講基督豐滿職事的三個時期（3I），等到七月份講約翰結晶，我們在他家中，他自己說，他不曉得為什麼這些年，主把這些高的東西賜給他，這完全是另一個範圍，是九四年前完全沒有摸到的，他講了一句話，因為國殤節特會後，夏季訓練要開始講，他把綱要從新拿出來讀，他驚訝，怎麼會寫出合併那詞。就這個過程，到了十月份長老聚會，說到要對基督有特殊的認識，他說，我們需要贏得基督，需要對基督豐滿職事三個時期有認識，他說，你們不要輕易地看待這綱要，你們要像婦女懷胎九、十個月，才有可能構成進去。同年十一月，合併的東西沒有停，就是神人二性宇宙連調的合併。這六項可以說，就是構成李弟兄職事高峰真理的主要內容。
九四年和台島同工說，我們需要進入新時代，學習新文化，講說新語言。我們若不能進入新時代，我們就廢了。不要認為初信者不懂，問題是你不會講，這些真理不僅僅為著我們，而是為著全地。九七年二月說，要做職事的錄音機，李弟兄特別在九六年「如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務」那本書，具體實行的路就是禱研背講，週中信息開始帶活力排，末了他沒有負擔講信息，過程中就講，我們都要禱研背講來被構成，好叫我們傳福音時，自然而然用這些綱目，對福音朋友傳。今天在主恢復的聖徒，求主憐憫，無論在生活、工作上蒙保守，我們該如何達到啟示的高峰，進入新時代，學習新文化，講說新語言。（台北林鴻弟兄）

2011秋同工成全系列一第2篇全身藉著每一部分依其度量而有的功用得以漸漸長大-實化於挨家挨戶的聚集

2011-08-31T05:33:00.000-07:00

每日一親子，天天活力人。這次余潔麟弟兄開頭說到，訓練不重在理論，不重在信息本身，重在實行。訓練帶我們走路，信息叫人心動，見證叫人行動。新路實行的目標，奉獻自己乃是根基，追求真理被成全，打開家實行，萬邦福音是我生活，這都聚焦在家。家的功能是多方、多面的，家可以愛筵，可以傳福音，餧養新人，追求真理，可以成全人，可以接待，並可過團體神人生活。所以這次的交通十分全面，已過我們打開家就是愛筵，有人說我們僅僅把這個打開家的時段租借給神，家該是全方面、全天候、生活化的。要得人，不僅得新人，更成為我們的家人。
家在神的經綸中是太重要了。全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。當各個肢體都盡功用，身體就得以建造，但家乃是最好的場所，幫助聖徒盡功用。
挨家挨戶是天天的，原文意在家裡，這與猶太人在會堂不同。當聖靈澆灌，召會三千人得救，他們不是在殿中，乃是在家裡。家聚會乃是聖靈的發明，是神的創舉，每個家都可以打開。我們該恢復神原出的命定，真正的聚集應該在家中。在聖經中亞居拉和百基拉，他們到了哥林多、羅馬、以弗所，他們的家就成了召會。
主的恢復是否有出路，就在於我們的家是否成功。家的好處：榮耀的、華美的、得著啟示之處、可愛的、有活力、結果子、供應、敬拜、得著主膏油之處。因此滿了好處。打開家，我們的家就聖別了，每個人都盡功用，就成了伯大尼之家。所以我們需要打開家，使我們的家成為神的家。家在拉丁文就是溫暖的意思，大聚會很好，但需要有家托住。藉著家，每個人都可以沸騰起來，人人可以自由地唱詩、禱告。
關於家，第一個提到的就是雅各的夢，就是伯特利的夢，那是一個神家的開始。到了三三章，他就開始經歷神的家。但他在示劍卡住了，以為可以在那裡過幸福快樂的日子，他忘記了該建造神家。他的女兒就受了玷污，神就向他顯現，要回到原先我向你顯現的地方。到了三十五章，他築壇獻祭，他就從他私人的家的神，進展到神家的神。他的家要為著神的家，從個人的生活轉到團體的生活。這個夢就在伯大尼之家得以實現。約二至十一章有九種人的需要，至終產生伯大尼之家。我們乃是做伯特利的夢，並且要實現在伯大尼之家。今天神渴望產生許多伯大尼之家，讓神得著安息與滿足。主末一次在耶路撒冷盡職，但晚上卻回到伯大尼之家住宿，在那裡安歇，有甜美的事發生。BENSON弟兄作見證，他結婚後打開家，家裡住了六、七位弟兄。我們的家不該為著自己，該為著弟兄姊妹，我們的家要成為伯大尼之家。一九八四年我剛退伍，我就住到八會所弟兄之家，沒多久，我們三個人住小房間，另外兩房間給十位住，他們就是我的家人，去年我到了民雄，我就開始三餐都找人用餐。
詩篇六八篇說到神行動的最高點，就是要得著一個家。5-6（），神的居所成了窮乏、孤獨、被囚之人的居所，我們互為居所，這就是神的心意，我們要成為神的家，盼望我們今天每個人都可以打開家，甚至單身的也可以打開家。住弟兄姊妹之家，我們是有公約。
挨家挨戶原來就是在家裡，實化在家裡。詩篇中，通常說到神的殿，恢復本都有一個括弧（家），其實殿就是神的家。詩篇六八篇說到，是孤兒、寡婦、孤獨的、被囚的。你看這個家真是慘不忍睹，我們的弟兄姊妹之家都要住中幹，我們的家也很難像是伯大尼之家，一個西門拉撒路，患大痲瘋的，他們就搬到伯大尼，主耶穌每天都要出城，不住耶路撒冷的五星級飯店，乃是住在伯大尼之家，這裡四個人，西門、拉撒路、馬大、馬利亞。馬大眼中都是不做是的，我們加兩個小孫子，一個做是的，一個不做事情的，但感謝主，主耶穌喜歡住在哪裡？每當他進耶路撒冷，他晚上就要住到那裡。我們的家組成該是這樣的組成分子，因為我們的家應該不是監獄，也不是警察局，應該是讓主喜歡到你的家裡去住。（民雄張平弟兄）

我們仍要讚美主，我們的家就是神的家，耶和華要為我們建立家室，這個家不是大房子，你不要以為很羨慕，那很可憐的，那一點意義都沒有。家就是要住滿了人，我也是，在我前半生兩個家給我末大的成全，當時我到了淡江，我爸爸都不敢到處講。我一去就碰到劉弟兄，我就在這家受到成全，我只在那裡待了一年，到了大二，我又碰到一個蔡弟兄家，在永康街買了一個日式平房，那時就有一個實行，他家向著我們打開。表面講這個家沒有什麼，住的人千奇百怪，但就這樣受到了成全。這個家是孤兒、寡婦、孤獨者、受困者的地方。所以我們弟兄和我們一同成長，當我們得到牧養，他也得到成全。我們的家不該只成為餐廳，該讓人成為安慰，成為孤兒的父母，成為寡婦的申冤者，來這裡你可以牧養他，可以供應他，這個家裡面滿了供應，主乃是以伯大尼之家作為他行動的基地。我們的家不該是聚會的場所，以前會所還稱為家，主第二次再來，還是需要得著行動的基地，若我們都在家裡，今天召會的成長會不同，因為家裡面會有供應，人會得著供應和扶持。我們需要有這樣的恢復，把我們的家恢復，不是光我們家的孩子住，主非常憐憫我，給我一個很大的家，我說，主啊，我的家最其碼可以住十個人，我回去要有所行動。
因著我受了成全，我的家就容易跟聖徒住。今天若召會有這樣的恢復，讓青年人到我們家中來，得牧養，同成全，帶進榮耀召會，讓主能早歸回。這樣的信息，從詩篇中給我們看見這些經歷的東西，很多的讚美不是投奔於他而已，更是住在他的家中。（高雄伍俊英弟兄）

2011秋同工成全系列二第2篇 0五年福音化台灣與全時間訓練

2011-08-30T20:41:00.000-07:00

唐太宗魏徵（以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替），人類歷史不過是外殼，真正的核心乃是神聖的歷史。神在人中的行動是我們要注意的。我們聽到上篇信息真是如沐春風。

八一年下半年李弟兄在香港和台北，回顧六十年的歷史。我們覺得很多大專生不瞭解這些歷史，但事實上我們在座的甚至都沒有看過李弟兄。我們需要首先進入這負擔，回顧召會的歷史。我們有負擔，盼望藉著兩次的聚集，回顧八二至今，這後三十年的歷史。
上一篇看過改制的先聲與種種情形。這篇說到五年福音化台灣與全時間訓練。四九年八月一日，主恢復正式開工，就從三十多人繁增到一千多人，過了五年，我們就從四五百人，長到四、五萬人，那是萬眾一心，有著榮耀的光景。因著有弟兄們提議，就盼望得著其他的幫助，就請了史百克來，第一次僅僅供應生命，並覺得這裡有全世界最好的聽眾。但第二次，他就做了一些不合適的事情，也摸到向來不贊成的召會立場。也就帶來了難處。
六零年李弟兄離台，這二三十年間，不僅沒有繁增，反而有倒退之勢，眾召會有停滯不前的光景。一九八四年夏季，當新約生命讀經講完，他立刻放下筆，回到台島，研究照著聖經中神所命定的事奉之路。感謝主，這就是李弟兄當時的負擔，這裡說到，改制的首要目標，就是要召會的事奉完全拖開以會為重的事奉體系，以發展全體聖徒生機的功用。這樣，就達到人人盡功用，各各都事奉。特別是主日操練的申言，這是兩千年來無法推倒的高牆，藉著李弟兄向主忠信，鞠躬盡瘁，促進眾召會都有這樣的操練。以台島眾召會，主日聚會中，至少有百分之八十的聖徒都能夠為主申言。
美國GTCA的前身就是台島五年福音化，為此，就有全時間訓練興起的需要，那時，一九八六年五月底，李弟兄有一個全台眾召會的長老聚會交通，要台島五年福音化，並興起全時間訓練，這是從五三年以後才開始的。當時，在事奉聚會中，我們知道李弟兄說，要興起青年人起來接受成全，好承擔這樣的豐富，祂說，你給我一千位全時間，我就福音化台灣。當時陳泓君弟兄說，我們一個都不少，都交在你的手中。當時已經有一些青年人被成全，主動地追求，因此就成為白馬訓練，藉著他們在一起追求，假期開展，一下子就幾十人得救，很多召會就這樣興起。有的人需要回去帶職，有些人要顧家，但有幾位弟兄們來在一起禱告，響應這樣的負擔，那時再金山海邊禱告時，就已經有人報號了。當時聚會多開放一天，就開始報號，師傅出馬，寶刀已出，再不學藝，更待何時？就這樣，就有了今天的我們，如今全時間訓練已經二十五年，在全地至少有十五處的全時間訓練。
李弟兄就從八六年三月中到五月底，一直有訓練，在這些訓練期間，交通了新路的實行，交通到這些需要，當時也有一個迫切的禱告，盼望在台島有你劃時代的帶領，但願這能夠摸著你的心，摸著寶座，推動全宇宙、全世界、全台灣，推動每一個人的心，每一個人的家，都向著福音敞開。李弟兄那個負擔就是要福音化。剛才弟兄有提到，新路的實行中，必須建立並打破以往觀念的就是預算，以及程序表，以往我們都對這些沒有感覺，李弟兄說，摸到人數，摸到預算，就是要摸著福音。做生意的一定看他是否賺錢，而是否賺錢就看他的預算，今天我們有分於神聖的事業，也必須要有預算和統計。今天要興起全時間訓練，各面的預備如何？這些都需要有學習。剛才我們聽到這些見證，林鴻弟兄說，李弟兄真是全才，藉著並經過這樣的訓練，好為著福音化、真理化、召會化全地。我們後來也擴展到世界各地，感謝主，今天這樣的訓練，不是為著一地，乃是為著全地。
論到訓練中心的庶務組，李弟兄說，這些事務搞定好，訓練就成功了百分之八十。從八六年到八九年，李弟兄親自帶訓練，那時的名稱為聖經真理召會事奉全時間訓練，後來李弟兄回到美國，八九年FTTT就成立，九零年其他的都成立。頭三年為每半年為一期，之後台灣福音工作開始服事，第一至第十期第一年訓練，第二年鄉鎮開展。之後十一期開始兩年都在訓練中心，並演變至今。（桃園吳復華弟兄）

李弟兄陪我們，他一直給我們一個非常重要的，在主工作上實行的點，就是要有計畫，甚至在五年福音化這件事情上，他對全台長老們，有次交通，三個相信：一、相信計畫安排，二、相信禱告，三、相信主的祝福。李弟兄把相信計畫安排放在第一，因為我們的神乃是有計畫的神，所以我們在與主同工上，也該有所計畫。當我們與祂在一起，我們的弟兄實在是滿腹經綸，一步步計畫施工圖，擺給我們，所以在這個開展的頭幾年，李弟兄就說過，五年福音化台灣的程序表。很早他就描繪出一個圖畫，需要先花三年做預備，學習做小排，並座校園，之後進到訓練裡面，不僅受成全，更需要用五分之二的時間有分福音。頭三年在社區操練，裝備整齊，對於開展也有歷練，可以邊組成軍，可以出發開展，照著已過訓練的操練，在鄉鎮開展出去。很早，他就有圖畫，就是一個大隊，能夠大量地得人，之後就留下幾位繼續留守而建造召會，大體的全時間就要往前，到一個新的地方開展，一直有人補充，並留下，這樣全台318個鄉鎮就會五年福音化。他心裡還有第二個五年，就是要到大城市，去福音化各社區。而這些進行時，語言受裝備，一面福音化台灣，一面就要福音化全地。因此他設立了台灣福音工作，這個服事的單位。當時李弟兄說要設立，我們就說是一個組嗎？他說不是，是「台灣福音工作」。有三件託付：一、就是繼續服事全時間訓練。第二，就是福音化台灣的工作中，背負人員的調度與開展，並看望各地開展的全時間者。一面看望他們，甚至關心他們的婚姻。另一面每月一次做真理的訓練，為著鄉鎮中得救的聖徒。三、就是供備一切開展的需要。
李弟兄繼續陪我們有計畫，這些都有了，就還要有五年福音化台灣的預算，每開一個地方，如果一部福音車加上租屋及一切設備，就要七十萬，因此弟兄們就算出，需要當時的一億元新台幣的需要，因此李弟兄與全台有交通，就帶進全台眾召會的同心合意。
準備開始前，李弟兄又設立了兩位備辦（徐雄健、王文華），為著租房舍與一切設備，又託弟兄們預備了開展需要的福音車，當時都是白色的福音車。這八十部福音車在全台成了明亮的見證。準備要開拔了，李弟兄就勸勉，我們的福音化工作，不是一個工作或運動，乃是一個生命活動。
八九年一月之前，有一個誓師大會，分為五個大隊，一百多位，北宜花東的出來，宣告，我們的戰線最長，靈力也最長。北桃竹苗宣告，我們要讓主的名揚名萬里…一個隊二十人，宣告完一一介紹，台北長老為他們禱告。一月十日那天，李弟兄在美國預備好了電稿，囑咐開展隊。我們該以此為座右銘，他親筆寫的。「我從深處…」他最後在越洋的電話中，為所有的開展者有禱告，他為著每一方，每一個開展者，他們的家人，各地的召會，以及李弟兄說到，凡他們所沾到福音化行動邊的人，都要得救。
開頭五個大隊，每隊二十人，同一個時間進到五處，十五處，就要各得六十到八十個果子，之後再到另一個地方。後來新人由兩個人，不一定能夠對所有人都熟悉，因此人就掉了很厲害，後來李弟兄馬上改變政策，後來改成六個人一隊，一次待四個月，就留下四人繼續開展，之後留下兩人。在過程中，我們問李弟兄，我們最關心的問題是，留下兩人幾乎都是姊妹，有時候一個弟兄都要兼顧兩個地方，那我們擔心很多。其中兩個姊妹怎麼照顧召會，李弟兄說不要擔心，果然，這些都是女中豪傑，結果服事出年輕長老來，但真的，我非常受感動，越服事他們越順服，越遮蓋，把新人服事成中幹，姊妹們一直在輔佐的地位上。
開展過程不簡單，第一年大量得人，士氣如虹，豪邁得勝。也因著二十人一起，又剛開始配搭，英雄好漢在一班，彼此爭執，互不相讓，有一天晚上十一點，我接到電話，我們二十個人坐在這裡，無法繼續往前，我開過去以經是夜裡一點，交通禱告到三點，最後主耶穌把他們都擺平了。我再開車回家。
一面我們其實對於姊妹在鄉鎮開展，站在他們父母的立場，的確是滿擔心的，我們每次去都看安全如何。這麼多年來，我們看見主隱密地照顧他的選民。照著馬可福音，主與我們同在。因為他的得勝隨著我們。光看姊妹們開車就已經不簡單，主日一早晨興完，預備一點早餐，把會場預備好，就去接小羊，之後帶聚會，就鼓勵大家申言，之後開奉獻箱，預備好愛筵，把他們接送回去，回到家兩點，你說偉大不偉大？
當然，一面很受感動，另一面的確很不容易，我們常接到電話，電話打過來還沒講話，就哭起來了，你在電話這頭就要等，等他哭完了，就聽他們發生什麼事情，就要安慰鼓勵，繼續往前，經過了這五年，我看見弟兄姊妹的長進，就非常受感動，我們親手建立、背負一個召會，非常感動，經過兩三年，就開始配搭死而復活，謙卑柔軟，就開始寶貝相調配搭。每個區域弟兄姊妹都週週來在一起調，爭戰禱告，一同規劃，互相支援，就相調做工。到了第五年，九三年底，福音化大功告成，全時間的撤回大城市，召會交給當地的新人，照著李弟兄所說的，新路得新人，新人走新路。
因此建立了九四處見證，一萬多人受浸，這些召會都是成為新路模型的召會，並且，全時間者都受到訓練薰陶，不管聽不聽得懂這些職事的話，就帶著大家參加錄影訓練，這可說是萬分成功。不用在意他們得救年日如何，生下來就該進到這些職事的說話。並且產生了赴俄開展了同工。
在李弟兄藍圖中，還有一個尚未實現，就是大城市中社區福音化，另外就是鄉鎮的召會該負起召會生召會的責任（台南陳洵弟兄）

五年不長，但活得精彩卻很難得。我和王弟兄在這五年當中，整個台島福音化的帶領之下，要我們執行很多事情，無論任務多重，我們在四個月要開展十八個地方，你要找十八個地點，所有設備，招牌、電話、一切的物品，都要運送抵達。我們不管怎樣，就要使命必達，一切的交通，他們需要的，都要準時抵達。我們大概就是週二禱告聚會完，就殺到最南，到墾丁開始工作，我們也有家庭，我們就把孩子帶在車上，睡在車上。（高雄徐雄健弟兄）

2011秋同工成全系列二第1篇改制的先聲與新路的實行

2011-08-30T18:54:00.000-07:00

一九六一年得救後，我才小學六年級，但我那時在兒童班中，教會非常看重我們，進到中學，仍舊得到好的成全與照顧，那時張代新弟兄是大學生，照顧我們。一九六四至六五，張弟兄每天早上跑到眷村，陪我們晨興，我們可以招聚七八位七青少年守晨更，我們當時很受影響。進到高中了，依然很看重高中生，依舊被父老們關愛。上了大學，還是被保守在主的恢復中。一九七二年大學畢業了，教會很看重在職的，就一直被保守。
實際上，八二年之前，台北召會生活滿甜美的，雖然有很多風波，但仍舊有許多蒙恩之處。李弟兄六二年去美國，在台灣不多時間，但在召會中，我們知道我們受李弟兄這份職事的帶領，盼望他早點回來，但他每次回來，臉色都不好看，負擔沈重，但大家還是很寶貴這份職事，因此一九六八年李弟兄帶著美國弟兄們回來，召會帶領操練哦，主，阿們，哈利路亞，我差點被絆倒，這樣可以喊一個小時，李弟兄說這是可以叫我們靈得釋放的操練。一九七七年台北一會所完成，李弟兄再次帶領歐文的弟兄姊妹來訪相調。
我是覺得召會生活是不錯，但李弟兄的感覺很沈重，覺得我們在一個框框底下，沒有什麼突破，沒有新意。所以他在長老同工聚會中的話很重，對於召會的實行很有負擔。他講到主的恢復不僅是真理的恢復，更有實行上的恢復。我們都跟不上，李弟兄走在前面，我們都是照著李弟兄講，李弟兄變，他就覺得雞同鴨講，對牛彈琴。李弟兄在美國，從七四年開始有生命讀經的訓練，我們在台島也跟不上，帶創世紀、生命讀經，我們都要慢兩年才能拿到翻譯，才來追求。那時的跟，也跟的很慢，因此李弟兄滿了負擔。
我記得八一年台島第一次有人參加哥林多前書的夏季訓練，那時我們也有人參加了一年的訓練，靈裡充滿，接受李弟兄的考試，六十人輪番上陣，沒有一個人講玩的，李弟兄還沒等我們講完，就說好了，夠了。雖然我們向主有心，但我們身上就是不知道缺了什麼，因此李弟兄對於弟兄姊妹的情形，他是非常沈重，對付完我們之後，就在一九八一年底答應要到遠東來，八二、八三年對於台灣的情形，他非常關心，到了八四年，新約聖經的生命讀經訓練到一個段落，新約恢復本也告一個段落。他就盼望回到台灣。他覺得這裡是恢復的苗圃，是倪弟兄打發他出海外時，是第一個到的地方。以往有蒙恩的光景，也打下一個很好的基礎。但五八年風波，六二年到美國，就無法顧到台灣。因此就有一個停頓的光景，雖然李弟兄在美國盡職，也有主的祝福，帶領許多美國青年人被興起，但到了七八年在美國有了風波，他看見西方召會的擴展也有一個停滯，因此這樣的情形無法向主交代，該向主檢討，該有一個新的起頭。李弟兄就想回到台灣，他認為台灣人口集中，教育水平相當，經濟發展在當時相當不錯，並且人才濟濟，因此他帶著負擔回來，回來帶領台灣眾召會有一個新的起頭，他是帶著負擔。
他說當倪弟兄帶領時，說眾召會不能有列國的風俗，因此李弟兄接受負擔，看見每個蒙恩得救的人，都是身體上的肢體，因此人人都有功用，也都該盡功用，因此怎樣把基督的身體，帶到實際中，李弟兄揣摩倪弟兄的交通，就看見這些教導都還沒有實行出來，因此當李弟兄八四年回到台灣，他就認為該要一反以往。
我記得李弟兄來時，我當時在福音書房，就與弟兄有交通，當時他已經八十歲了，當時他要去台灣，李師母說主耶穌啊，但李弟兄有個負擔，一定要把這個實行出來，他的態度是破釜沈舟、鞠躬盡瘁。李弟兄怎樣講，台灣的弟兄姊妹一定是阿們的，就算裡面不阿們，嘴巴也是阿們的。但感謝主，李弟兄下了決心，也來了台灣。我們就覺得該全力配合。當時我們感覺李弟兄來是來實行改制，但他說，改制，不是改聚會的制度，而是改制成沒有墮落的光景。我們想，這大概就是使徒行傳那裡的一同用飯，得眾民喜愛，得救的人天天加在一起。但我們已經在召會生活中有這樣的實行了，一段時間有愛筵，一擺就是幾百道菜。我們一想，召會生活好是好，但召會沒有繁增。當時從三萬掉到快三千，因此李弟兄來我們很高興，但是李弟兄來是要作事的，他八四年十月份來時，他就交通基督的包羅與無限，他就講到召會要有一個新的起頭，不能在這樣混下去，召會需要各方面顯出基督的豐富，需要在召會中基督加多，需要聖徒加多，總總鼓勵我們，召會需要擴增。因此人數沒有擴增，就顯出我們沒有殷勤。主要就是福音沒有廣傳，沒有認真去做，因此那時大家很受震撼，他來時強調，要統計人數，我們不能天天都差不多，我們需要好好做統計。我們各地召會人數是多少，到底幾個會所。當時我們很少做統計，都是差不多，每個會所不知道多少人。當時有一個統計的觀念，但還是做不來，當時我們已經進步很多，就是一個統計，我們就蒙恩了。大家不要怕被暴露，要注重主日、小排、禱告聚會、帶得救的人數。這個觀念就在我們中間有二十多年。
另一面，李弟兄也呼召全時間者。他認為沒有全時間的，就無法推動。他當時呼召台北召會要有五百位全時間。當時七七年李弟兄的特會（來去來），已經有一些全時間者。當時我們對於職事也認識不清，全時間者愛主愛召會，但沒有一個方向，各憑本事，拼到主面前，當時全時間士氣不大顯著，沒有全時間，也要有半時間的。總之需要有人把時間拿出來，召會生活需要有人把時間擺上。
當時也強調召會的擴增與開展，需要多方面，最其碼要挽回久不聚會的，這些人太多了，第一個就是要把久不聚會的找回來，第二，加強校園工作，大專、高中
國中，讓青年人到各校園帶人得救。第三，加強兒童工作，六七年李弟兄就曾吹一萬兒童的號。我們知道要做，但就沒有跟進的動作。第四，加強各界福音。當時我們也分組，但也沒有什麼果效。
八五年四月份他又回來，他就強調我們要把會從大轉小，要加強小排聚會，小排擴增的基礎，每一個小排建議十二人一排，因此當時台北召會就分為三四百個小排，小排要作為召會擴增的基礎，並且強調，在召會中服事，需要做預算，不要糊里糊塗，年初就需要我們的基數，到年底要達到怎樣的人數。現在我們也都這樣實行，年底有檢討，年初定計畫。當時雄心壯志要繁增百分之三十，這樣甚難，那就百分之十。不僅要定計畫，我們還要去實行。召會的繁增需要有預算。
李弟兄也從新考量台北召會的治理和推動，就奠定分而合治的實行。當時二一個會所就好像各個召會一樣，但我們需要看見，我們在地方上作一個見證，在二十一個會所該在財務上集中，帶領上一致，但在治理上分而合治。目前這樣的實行，在台北的實行還算是有主的恩典，還算融洽。
李弟兄又講全時間，就講召會要有恩典，二十人要產生一個全時間。當時台北召會有沒有五十個都不知道，當時三千人要產生一百五十位。我們現在還不敢說達到這麼目標。
李弟兄也在真理上帶領，做真理課程，分為四集，總共就有一九二課。每週上一課，我們也實在很順服，我們不會做也是做，就把主日上午聚會也做了調整。以往我們上午是話語聚會，晚上擘餅，後來就把擘餅調到上午，擘餅四十分鐘，之後帶著大家讀經，後有申言。後面李弟兄就要我們分班上課，實行真理課程。
另一面鼓勵我們看重小排，並且買大會所。當時我們買了林口大會所的地，各方面都要動，要買會所沒錢，當時我們在林口找了一塊地，就是三千四百萬，就是一百萬美金。當時我們怎樣都覺得我們做不到。李弟兄懇求我們，說你們要有信心，但我們就是沒有信心。祂說，你們只要肯，我就從海外帶另外一半進來。那時李弟兄還要我們召聚事奉聚會，我們就摸著頭阿們，召聚了事奉聚會，馬上就寫奉獻單，馬上就投奉獻箱，他就接著講道，後面就開奉獻箱來算，一算就超過三千四百萬，另一面就不需要海外帶回來。
李弟兄的帶領是多面的，藉著這樣的服事，一面有小排成全，另一面又藉著大會所得著聖徒的心。
另一面關於長老。七五年改制時，就把大部分長老都放下，就設立三位長老，就是三位張弟兄（），當時每位會所設立兩位負責，早上開門，晚上關門。八四八五年，李弟兄就帶領，各會所負責，就是召會的負責弟兄。一九七七年也興起一批弟兄，因此李弟兄就把名單寫下。八五年就一下被安排五十二位，就被安排在長老服事團。祂說你們不要驕傲，你們是嬰兒長老，都要學的，後來又加了二八位，後來又說，五十歲以上的都不用了，都可以退了。我們當時也搞不清楚，就那個時候帶了二十多年。（台北吳有成弟兄）
一九八六年開始有見重要的事情，就是建立全時間訓練，在三期訓練中，李弟兄統計，叩了七十五萬戶，得著四萬人，經過一段時間留下六千。他認為這樣的叩訪很有效，但還要繼續研究。因此李弟兄就講到家聚會。
八四年底就把同工抽出來，同工們不要當講道先生，就進到四個項目，當時我到了各界福音，我們不知道該做什麼，就到各會所巡迴，當時還是以聚會為主，無論如何，八五年強調小排，當時說到，天可廢，地可棄，小排聚會不可不去。當時我們同工們又到各會所去，李弟兄一直帶小排，我覺得只要跟著帶領，就會有祝福，我們就做小排，禱告聚會從三十幾到破百。當時我們就從石牌開展天母，就是二二會所。因著李弟兄帶領小排，就往天母開展，就在天母租屋，後來就買到會所。
八六年他就覺得小排變成小會，還是沒有從會轉到人，沒有改制的精神，後來就藉著叩門，叩得四萬留下六千。八六年底在新路實行上，對於叩訪和家聚會，應該有階段性的成功。他注重儀容、端莊、老中青配搭。實行上是非常詳細的。當時李弟兄編了一套生命課程，後來還有節期，當時有福音棚，就成了區。無論如何，現在增區增排的精神就是那時來的。
八八年帶領新路，要走下去需要有活力。美國基督教也在研究問題，美國就發現地方召會走叩訪的路。李弟兄交通說，他們研討的結果，就是沒有活力。所以當時李弟兄就帶領晨晨復興，日日得勝。藉著林後四16等經節，講到晨興，說到、基督徒應該向日頭，使我們有活力。
並且，福家排區的架構，就需要生養教建的操練，福家排區像是身體的骨架，這樣才能藉著生養教建來長肉。李弟兄說，排生活該是召會生活的百分之八十，剛開始還強調排聚會，但後來強調排的生活。
到最後，李弟兄強調我們要有，有備而來地申言。當你家打開，全家都要依其度量而有功用。八九年有一個恢復，就是新約福音祭司的體系。這是主恢復的一項，把人獻上。
經過這四年半、五年研討實驗實行，披荊斬棘、篳路藍縷，我們走在這條大道上，並且我們覺得就是這樣，要做人就要作基督徒，要做基督徒就要做愛主的基督徒，要愛主，就需要活基督、過召會生活，但若沒有事奉，裡面的氣就無法吐出去，新路的實行，就使我們有一個正確、聚會、使我們盡功用，這就是把氣吐出去。他說，你五年不看，你就瞎了，你躺五年不動，你就很難走路，你五年不講，你就變成啞巴。人人盡功用，就是新路的精神。同心合意，就帶來士氣，帶來衝擊力。所以就著台島眾召會，真是帶來士氣和衝擊力。
李弟兄講到叩訪，就盼望召會四分一的人，每週出去兩三個小時，但對於全時間的，你要週一到週六，每天初去兩三小時，一週得一人，你一年就可以得五十二人。（竹北李福明弟兄）

這段太多可講，我就就著改制與李弟兄回台灣來講，改制有內外在的因素，外在因素就是眾召會都停頓，到了八四年都停頓了。內在因素是，八二年緊急召聚長老聚會，連續幾次召聚，內在因素乃是因著缺少與職事是一，不認識新約的職事，沒有真正同心合意為著主的行動，因此就缺少士氣、缺少衝擊力。
第二，李弟兄自己講，他要回到海外最大的召會，當時台北號稱三千人主日，要讓大召會繁增不是一件容易的事情，要二十人的召會繁增還比較容易。我的觀察，我相信從弟兄們交通中聽出，畢竟台灣是他親自生的，親自養的，雖然內在因素，他在海外需要一再一再地講，但在台灣只要講，都會聽。（台北林鴻弟兄）

改制最為難的，就是召會生活覺得甜美，但主僕人發現危機，就是沒有繁殖擴增。當然要改制，外在需要天時地利人和，主恢復在台灣卻是非常好的地方。世界財富不會增多，主會調度。先是英國，錢出去，傳道士也出去，之後到了美國，之後到了台灣，因此台灣也許多人出去海外開展。他不管別人怎樣看，怎樣說，他知道這是為著主的權益。（台北安立興弟兄）

每一次回顧歷史，我裡面滿了感恩，也對於主僕人的先見，興起對主的敬拜。我加強幾點，第一，李弟兄回來，的確因著召會多年停滯老化，第一個特會，就是召會的繁殖與擴增。他在聚會中問，願意在一年中帶人得救的請站起來，這說出李弟兄的迫切。第二，八五年到九六年，一直沒有停過排。排是召會擴增的基礎。一定要建立排，注意擴增。第三，八四年李弟兄一回來，我像是實習生坐在其中，我裡面很積極，但我印象很深，他第一個同工聚會，就把我們厲害的責備。長老室像是衙門一樣，要放掉階級的制度。當時我們聽不懂，回過頭來，要達到全體事奉，人人盡功用，階級的制度一定要打掉。（陳洵弟兄）

2011秋同工成全系列一第1篇基督升上高處，擄掠了被擄的-得勝福音的傳揚

2011-08-30T05:22:00.000-07:00

感謝主，我們再次被更新異象，同奔跑前面的賽程，我們該調整我們的靈、我們的心，鄭重這樣的成全。我們事奉主需要更新我們的異象，我們需要聽到祂的聲音，同心合意配搭一起。許多聖徒都在看我們，羊群是隨著榜樣的，我們怎樣的實行，我們所服事的人都會跟著我們的實行。

這樣的聚集不僅在異象上被更新，更盼望藉著異象成為實際和實行。在召會生活中，實化我們所看見的異象。

已過我們看見詩篇的結晶讀經，詩篇中有一個靈，就是基督、殿、城和地。我們都被這位榮耀的基督吸引，我們快跑跟隨祂，能夠以嘴親子，我們需要再被恢復，以嘴來親子。在紐澤西的訓練中有個負擔，開始就是這位基督，受祂吸引，被祂的顯現奪取，與祂有一個愛的關係，藉著這樣親近神，就有一個傳揚基督的生活。一面我們要親近祂，另一面福音就是基督自己。福音不僅是基督所做的，不僅是神藉著祂的救贖所預備的救恩，福音就是基督自己，他所成就的一切項目，成了福音的內容。我們是否天天享受這救恩的項目？

基督升上高處，擄掠了被擄的-得勝福音的傳揚。

他是一個得勝的福音，神原先照著神的形象和樣式所造，代表神管理全地，但仇敵以自己做了邪惡的毒素，人位化的罪霸佔了人，人就成了撒旦的俘虜，從神的定旨岔開而墮落。仇敵以為霸佔了人，就可以奪取人，但藉著基督的十字架，就成就了得勝的福音。在十字架上塗抹了一切執政、掌權的。賽五三說，（），耶和華的膀臂，就說出神的能力，說出基督的得勝。這說到看見祂的後裔，看見祂延長年日，並看見勞苦所看見的果效。在祂的升天裡，就與這位至大至強者均分擄物。弗四說到，他既升上高處…，詩四八，祂從父領受了恩賜，我們原先被仇敵轄制，我們需要天天對基督的救恩有新的經歷，基督就會在我們身上是有能力的。撒該和撒瑪利亞婦人，他們都對基督救恩的經歷是新鮮的。我們都該天天這樣經歷。啟六說到他是獅子羔羊，是騎白馬的，外面的世界局勢，有紅馬、黑馬、灰馬，但他們都無法傳揚這福音，福音託付在我們身上。我們有神，有我們的王行走在我們中間，人看見我們就看見基督的行列，基督今天已經升天，神如何在地上繼續行動？需要再召會中，我們若再這樣行動，我們就在基督的行列中。

基督被我們天然裡的觀念、經驗、老舊所限制，所以基督的福音在我們身上顯不出該有的情形，特別是我們這班服事主的，似乎一百件只有一件，經歷基督在我們身上有能力，仇敵用各樣的詭計限制我們，叫我們不認識基督福音的得勝。我們該作主快樂的俘虜，在事奉的行列中，你快不快樂？新不新鮮？有沒有動力？有沒有盼望？是不是越服事，越有盼望，這需要天天向主對付，否則就顯不出該有的情形，我們不僅在天使、魔鬼眼中顯為重要，甚至在聖徒中都在看，到底在我們身上有什麼樣的光景。盼望主救恩復活的光景，顯在我們身上。保羅見證他是這事的見證人，就是見證這位死而復活的基督，基督的患難、安慰滿溢到他的身上，並且不因外面福音的門開，但他活在基督的面前，在基督的行列受率領，所以他可以說他散發基督的香氣，可以叫人活，叫人死。祂說誰夠資格呢？乃是那靈，使祂夠資格。基督傳揚福音，完全在死和復活的光景中，傳福音若沒有為難，就可能不是福音啊！我們需要禱告，主復活的能力要顯出來，瓦器裡面是有寶貝的，死在我身上發動運行，生就在人身上顯明。他自己經歷復活，聽他話的人也經歷復活，見證基督的復活。這該是我們所傳揚的福音。倪弟兄死前見證同樣的一位主，保羅在林後五章，說基督的愛困迫我，叫我與主同死同活，這就是他所傳揚的福音。林後六章，他勸他們，藉著基督的恩典勸他們，在悅納的時候，看哪，現今正是拯救的日子。現在就是傳福音的日子，什麼時候你與基督同死同活，基督就在你的行動中行動。

當福音遍傳天下時，這女人所做的，就是他為著主的死所預備的，所獻上的這件事情，要在福音傳遍天下時，要傳揚這個。當我們在傳福音時，人問我們你有拿什麼好處時，你就是奉獻，我見證主救恩的能力，一面我也見證我是那女人，叫那個奉獻，成為這個散發香氣的人。有人就會因著這香氣受吸引，竟然有一班人，放棄他們的家庭、事業、理想，為福音而活。我們該是這班人，我們該有更新的奉獻，藉著我們的奉獻，我們能夠活在基督的率領之下，使我們能夠到各處，顯揚基督的香氣。你在哪裡，你的一隅你當照亮，向人作見證，我是快樂的俘虜，我願意做基督死與復活的見證人。

盼望我們在各地召會，當學生願意奉獻，我們是否都起來，達到全台青年得一萬，讓基督得勝、榮耀的福音，在我們這班徹底奉獻的人身上，沒有任何阻礙。（台北陶國清弟兄）

我們需要被更新，所有的操練都是為著已過，現在我們的靈必須發旺，為著福音癲狂，這次在紐澤西有超過九百位參加，奉獻還是第一關，我們第一需要奉獻，沒有過奉獻的關，後面的路就不用走了，我們需要天天有更新的奉獻。不是十年前已經奉獻過了，我們需要天天奉獻，這是我們往前的秘訣。我們傳福音不是盡一個義務，乃是為著福音癲狂。我們可能越服事，越老練，就越不新鮮，我們該奉獻，為著福音，並且在實行上要追求真理。我們是一個被俘虜的人，不是因為我們是全時間，不得不來參加這個成全，我們乃是基督的俘虜，是沒有個人自由的，我們是完全屬於祂的，我們需要更新我們的看見。彼得不斷地被主挑旺，但他還三次否認主，但主回頭望他，就被吸住。保羅在得救前是綑綁呼求主名的人，當他被主摸著，被差遣到外邦人中，叫他們從黑暗轉入光中。今天我們也需要這樣，不斷地把自己獻給主。

我們需要醒過來，要提醒自己，要醒過來，沒有醒過來，你怎麼叫別人醒來，需要對這件事情嚴肅，專一為福音而活。地上的產業不要太多，太多你就無法撇下，甚至我們的父母、妻子、兒女都要撇下，並不是說不要照顧他們，但最重要的、那個首位，乃是基督，其他的都是次要。所有的事業、家務、生活、前途，都要了斷，為著基督，因為我們得著這個新的生命，我們有一個新的事業，就是事奉神，我們是全時間的，在這個成全訓練，我們再次被挑旺，重新得力，繼續奔跑這個賽程。所以我們要徹底的交出來，這是在我們心志上所需要操練的，什麼時候我們與主連結，這生命是撇下一切，專專為著神的，一面我們需要有這樣的心志，另一面我們需要聯於這復活的生命。

我們該一切為福音，人人福音、時時福音、爬山、烤肉都為著福音。在行傳二六章保羅說他沒有違背那從上頭來的異象，不以性命為念，叫我們全人擺上，不顧我們的魂生命，毫無保留為著福音擺上去，我們需要有一個調整，與主是新鮮、情深的關係，在我們裡面困迫我們，使我們不得不出去。今天世上的世人，若跟他們深談，他們都是虛空、黑暗的，我們需要預備好我們自己，若常覺得我們沒有負擔、沒有膏油，需要調整，好使我們天天預備好，裡面被充滿，外面被充溢，在台島滿了福音的靈，我們需要為此禱告。（花蓮徐志東弟兄）

2011華語成全訓練標語歌

2011-08-17T00:37:00.000-07:00

影片中標題該改成"建造神的家"

歌詞下載

2011桃園縣青職聖徒特會報名

2011-07-27T08:25:00.001-07:00

二○一一年桃園縣眾召會青職聖徒特會通啟

以弗所書四章十二至十六節說到：『為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去…；惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』

為著共同進入九月起福音行動的負擔，特別規劃本次特會。盼望藉此交通，眾人都被成全，為福音的火所焚燒，被福音的靈充溢，為著建造基督的身體，起來行動，使召會成員年輕化，帶進召會的繁增與往前。

特會資訊如下：

一　時間：九月三日（六）下午四時至晚上九時（共兩堂聚會）

二　地點：桃園市召會一會所（桃園市大同路200巷16號）

三　報名：為統計用餐人數，請以各召會為單位統籌名單後，上網報名。

網址：http://jacobliou.blogspot.com/2011/07/blog-post.html

四　聯絡人：劉淳中弟兄（jacobliou@gmail.com，0988-011103）

桃園縣眾召會青職聖徒服事弟兄們同啟

主後二○一一年七月二七日

2011/7/22錄影訓練預備聚會

2011-07-21T23:56:00.000-07:00

詩篇就著某一面是屬人成分，夾雜著神聖成分，正如我們的經歷，但我們讀讀詩篇，當主憐憫我們，當主臨到我們，我們的讚美就拔高，讚美祂的家、祂的城，和祂的國度。當我們進到詩篇，這是很貼近我們基督徒生活的一卷書。

弟兄們藉著一年兩次結晶讀經訓練，目的幫助我們在主的話上有新鮮的構成。現場一再地強調，這是一個訓練，訓練和一般聚會是不大一樣。訓練有特別的目的和要求，但在此同時，又能夠達到更高的目的。訓練從倪弟兄時期開始辦訓練，為著成全人，叫人在真理上得裝備，事奉上得成全。李弟兄來到台灣也一直辦訓練。所以當我們在各地辦訓練，我們帶領人進入時，要認定這是一個訓練，也就是需要有要求的。當我們要求弟兄姊妹要準時、考試、操練靈、分享，似乎看起來是被要求，但事實上是脫去霸佔，得著更深入的幫助。所以我要說，我們服事這樣的訓練很重要。這訓練也可以輕易地過去，也可以留下深刻地印象。因此我們要把訓練辦得像是訓練。不是可禱告可以不禱告，可以分享也可以不分享，我們要出代價、有要求。當我們靈裡一緊，就有收穫、就有摸著。
第二，藉著這訓練使我們認識時代的職事。一篇篇的結晶讀經，看似熟悉的題目和內容，但我們都能夠見證，這是主在這個時候向著眾召會說即時、應時的說話，這份職事，為著建造基督的身體。我們從這份職事得著益處，所以需要有奉獻六百元。這不是水電費用、這不是便當錢。這是我們從職事得著益處，我們該有的一個參考的數字，我們若有感覺，也該要有更多的擺上。盼望我們能夠交通此事，能夠有正確的領會。
第三，資料袋中的東西對我們在各地辦訓練，是一個很好的幫助。藉著調查表，給我們一個檢核，使我們更多進入這個訓練，我們辦的聚會更進步。此外，我們也有夏季訓練的時間表，有片長跟開始第一大點的時間。名牌不要變成計算紙，盼望訓練者都需要配戴名牌。
這些都是我們的預備，聖徒來到訓練場地，就會有訓練的氣氛。當我們先有預備，也把各樣的預備工作妥當，使我們能夠在一個高昂的靈中開始。我們有中英文綱要，也有信息摘錄。這不僅是為著錄影訓練時期用，更是我們要來十二週進入時，能夠讀讀摘要，就會得著屬靈的負擔。此外晨興聖言兩本、DVD、CD。（翟兆平弟兄）

信息鳥瞰
我們都讀過，並且寶愛詩篇，但許多人讀詩篇在屬人觀念中寶愛，但這次是在神聖的觀念中來珍賞詩篇，給我們看見詩篇中所啟示的基督與召會。我們是照著神聖啟示的中心線來讀詩篇。
第一篇說到詩篇中的中心思想，完全是以基督為中心，基督乃是詩篇的忠心與普及，不僅說到啟示的基督，更說到擴大的基督，就是由聖殿和耶路撒冷所豫表的召會，就是神的家和神的國。但神的心意不僅得著召會，至終要得著全地。所以詩篇給我們看見一個美妙的斥序，就是先說到基督，擴大成殿和城，至終得的全地。神的心意乃是要得著全地。祂要作王直到永遠。今天地上所有的國旗到主來時就要下降，祂是合法的繼承者。這就應驗馬太福音，神要得著全地的路關鍵乃在於召會。當召會實際地被建造起來，神才有灘頭堡來得著全地。所以我們需要建造基督的身體，祂才有路得著全地。
第二篇說到詩篇中所啟示的基督，祂不是應負個人的需要，乃是為著神的經綸。所以所講的基督乃是以神的經綸的角度來說到基督。大衛在第一篇高舉律法，但神的心意乃是高舉基督。詩二6說到，我以立我的王在錫安，我的聖山上。神要立基督作全地的王。列國要賜祂為基業，世人對待基督，乃是抵擋拒絕，我們該投奔於祂，信入基督，以嘴親子，愛祂，與祂是一，有分於祂神聖的經綸。
第三篇說到要完成神的經綸，需要經過一些過程。因此第三篇說到基督的尊大。這位基督要成為肉體，完成神創造人的目的。創一26，但在亞當身上失去，到了詩篇第八篇，第二個人基督要恢復神創造人的定旨，把天帶到地上，把地連余天，但其中有仇敵，神不是藉著祂自己對付，而是藉著一班人，就是嬰孩和喫奶者，叫仇敵和報仇的閉口無言。這些嬰孩和喫奶的如何有力量使讚美得以完全呢？這班人該是新鮮的、愛慕那純淨的話奶，經歷神的眷臨，使我們這班人能夠經歷神完整的救恩，使我們重生、聖別更新和變化，使讚美得以完全。嬰孩只做一件事情，就是讚美。今天主在召會中就是要得著一班讚美尊大基督，使祂的名在全地何其美。
第四篇說到基督的神人生活，祂是滿足神心願，並成就神喜悅的神人。在大衛觀念中，以為遵守律法的完全人難夠滿足神心願。大衛守了半天還是跌倒，唯一能夠滿足神心願並成就神喜悅的就是基督。祂的神人生活第一，就是信靠神，以神作我們的主，好處不在主之外，離了神我們什麼都不是，都沒有，祂是我們唯一的好處。另一面，神人生活也跟聖徒有關，祂們是尊高的人，當你看見弟兄姊妹，你認為祂們是地上最尊高的？還是覺得是麻煩人物，比任何元首更尊高。另一方面看見神人生活沒有偶像，不以別人代替耶和華，偶像在我們身上毫無所有，另一面，神人生活也必須追求基督，以祂為產業，做我們杯中的分。並且神人生活沒有自己的揀選，都是祂用準繩量給我們的，登是做落在佳美之處，實在美好，沒有比這更好。此外，神人生活也是否認己，棄絕自己，才能夠常受耶和華的指教，若我們活在自己裡面，很難謙卑倒空，並且要活在神的面光中，我們便不至搖動。大衛認為把律法擺在面前不至搖動。我們要與基督同死同活，我們就能經歷我的心快樂，我的榮耀歡騰，我的身體安居在指望中。至終我們在神面前有滿足的喜樂，有永遠的福樂。這就是我們所過的神人生活。當我們享受基督所完成的一切，我們才會有滿足的喜樂，以神的經綸為我們的目標，才會有永遠的福樂。
第五篇說到祂在祂的救贖裡，為我們受死，並在祂的復活裡產生召會。在祂的受死裡，有三方面：一、屬靈的苦，神離棄祂。二、心理上的苦，受到人的戲弄、嘲笑、撇嘴，無理的對待。三、身體受到嚴厲的刑罰，人類最殘酷的死。這一切都要救贖我們，並且藉著復活產生召會。今天這位基督在復活中，在召會裡，只做兩件事情，就是宣告父的名，藉著福音的傳揚、餧養、申言，宣告父的名，分賜父的生命和性情。此外要在會中讚美父，召會要藉此引進基督的國，並傳揚福音。
第六篇給我們看見，今天祂在復活中，在升天裡天上的職事，就是要做牧養的工作。使我們三部分人都得牧養，享受祂做青草地，在可安歇的水邊，並且使我們魂甦醒，並且祂的竿祂的杖引領我們，至終祂牧養我們的目的，乃是把我們帶到身體、帶到建造中，使我們一生一世住在耶和華的殿中，直到永遠。祂的牧養連於三件事：一、連於神的經綸，我們需要與祂合作，出去牧養人。二、牧養帶進建造，由殿所表徵。三、帶進主的再來。（郭尹輝弟兄）

這次結晶讀經先看卷一和卷二。第一篇算是介言，是整卷詩篇的總綱，說到四個點：基督、殿、城和地。第二篇引用第二篇，這與第一篇相對，第一篇高舉律法，第二篇高舉基督。基督是神的受膏者，郝升為神的長子，產生許多眾子。第三篇結晶說到詩篇第八篇。祂藉著在經綸中顧念我們，在祂的成肉體眷臨我們。使我們在生命性情上，但不在神格上成為神。第四篇結晶引詩篇十六篇，十五篇大衛問一個問題，照著屬人、律法的標準的完全人夠資格，但十六篇的神人基督，才能夠滿足神的心願，成就神的喜悅。第四篇結晶引詩篇二二篇，重在死和復活，救贖的死並產生召會的復活。這篇詩強調在祂的死中是神將祂至死，產生召會的目的乃是帶進國度。第六篇結晶，點出是靈的基督牧養召會，為著帶進二四篇，讚美基督為王。
到了第七篇，讚美基督作王，根據四五篇，說到王的美麗。詩人認識、珍賞王的美麗，舌頭如快手筆，迅速寫出對祂的讚美和對祂的愛。祂珍賞基督在祂自己裡面的美麗，並在祂妻子裡面的美麗，還有得勝者的美麗。這就是新約，在祂成肉體的職事中，這是賜福音給我們看見的。而在總括時期，看見王女，團體的召會何等美麗。當我們讚美召會，間接地說到基督的美麗。至終啟示錄給我們看見得勝者，我們對王有情深的愛，就會迅速寫出對王的讚美。
第八篇殿和城，殿就是神的家，對基督的享受該引我們經歷神家的神。當我們經歷神，就要把我們帶進基督的身體裡。說到殿，就是在恩典中享受基督，但殿要擴大成為城，這就是四六至四八篇所啟示的。論到城祂是大君王。
第九篇引用詩篇五一，這篇是大衛的悔罪詩，這裡說到只有我們悔改認罪，並讓神潔淨，得神赦免的人，才能夠…（），
第十篇，說到基督是神在地上行動的中心，引詩篇六八篇。主要分成兩段，頭十八節講到基督在地上乃是神行動的中心，說出神藉著、同著基督行動，從西乃山到錫安山，就是神藉著成為肉體的基督開始行動，一直到祂升天，所得的擄物，就是鴿子的翅膀，…，這說出基督所經過一切的過程ㄝ祂所成就、所達到、所成就的，就是三一神一切的豐富要給我們享受。而我們享受的這一切，要讓殿擴大到城，就是後半段，由四個支派所豫表。指明神為著完成神的救恩，要用福音美善的話，要將基督傳布出去，使神得著全地。
十一篇引詩篇六九篇加上四十篇六至八節。詩篇六九篇描述受苦的基督，但這段說到基督的苦難乃是為著錫安。詩二二強調救贖受死的苦，神將祂置於死，但沒有說出目的。前面這段說出，祂為著產生並建造基督的身體。而這樣完全在於詩篇四十六至八節，第一次來做祭物，所以為此我們敬拜主，能夠被構成新約的職事。
十二篇根據七二篇作王的基督要來恢復地。天然觀念是祂要來審判，但這裡說到基督要藉著澆灌恢復地。祂要作為湧流的河，我們如何讓祂回來，我們就需要注意這道神聖的水流，要留在神聖的水流，並被其浸透、充滿，甚至成為帶水流得人，這樣我們就能夠與祂一同作王。（江忠臨弟兄）

2011夏季訓練-12作王的基督藉著滋潤恢復地

2011-07-10T00:08:00.000-07:00

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2011夏季訓練筆記

第十二篇　作王的基督藉著滋潤恢復地

詩歌：653

Ron弟兄
詩篇七二篇乃是詩篇卷二的結束，我們結晶讀經的結語也是根據這篇，你們有沒有以嘴親子？我們感謝主，為著他如何把他自己，藉著這些瓦器盛裝的寶貝，將他啟示出來。今天晚上的信息，就著我而言，這個信息的種子在一九六九年種在我裏面。那時李弟兄根據詩篇七二篇，在神經綸的光中有屬靈的領會，向著我們開啟。雖然基督必須憑著公義審判，並且大災難時神的憤怒要傾倒出來，當他在耶路撒冷作王掌權時，乃是藉著滋潤、澆灌和湧流。本篇負擔乃是要看幾方面，我們將會看到這些點。我們今天晚上要在祂的湧流中，從經歷的一面發展論到主藉著湧流來恢復並作王這樣的負擔。我們要在主的面光之中，並在你們清潔的良心中見證，你如何對待這篇信息末了的一些經歷的負擔，這將決定你一生屬靈的前途，這將影響你在國度中的身份。

這篇綱要從第一大點到第五大點的二中點二小點，是來看基督在得勝裡，在義中作王的異象，剩下的乃是藉著經歷應用的一面。我們必須講說這些事情，因為我們在訓練中，我們開始領悟，當我們在舉行詩篇結晶讀經訓練時，將會影響到殿、城至終影響到地。

第一大點

詩篇二四1（），按照本篇詩篇7-10節，得勝的基督要回來，也許他的回來是由約櫃進入耶路撒冷城所豫表，但我們知道他要在耶路撒冷設立他的寶座，太五主自己說到耶路撒冷乃是大君王的城。以色列的情形到了大災難末了是相當急迫，到一個地步必須根據舊約禱告，求主裂天而降，他們無法倚靠他們的軍隊，他們會求主，敞開天而回來。他會帶著他得勝的新婦，作為得勝的軍隊回來。唯一的路就是繼續不斷地以嘴親子，直到把我們做成他的複製。

一

二

從屬人的觀點來看，主在十字架上的死，是一個可憐的失敗，在那裡好幾次說到王，是彼拉多說到這樣的字眼，當他查驗主時，按著福音書，他喊著說，要我將你們的王釘十字架嗎？他們放了一個牌子，放在十字架上，寫著猶太人的王。他不僅是釘死的救主，更是被釘死的王，他如何被兵丁戲弄，向他下拜，說，你申言吧。他沒有使自己做什麼，他乃是那愛子，也是大衛的子孫。雖然那時表面看是失敗了，但那是一個極大的得勝。因為宇宙中一切消極的事物，包括魔鬼自己，已經在十字架上被了結。然後他從死裡復活，得高舉、登寶座，然而以色列和列國都不承認他，但有一天要改變，因為這位王要在榮耀、尊貴、得勝裡回來。他要成就這事，主就必須在眾召會中得著錫安的實際。我盼望你們會仔細地研讀，第九篇綱要的末了一大段，因為悔改和認罪的目標，與神的赦免結合，有一個奇妙的負擔，就是建造錫安。錫安由那座山所表徵，乃是表徵召會生活的一方面，乃是完全向主敞開的。根據主向著老底嘉召會所說的話，恢復的召會可能墮落，主可能在門外叩門，然而，錫安就是身體的實際，就是得勝者，在召會中有活力的人，完全被主佔有，這是主的橋頭堡，主知道這事絕對向主敞開的，那些因著神完整救恩而成為錫安的人，要成為得勝者，要與基督一同回來，與基督一同作王。

第二大點

一

二

在王上、代上你讀得到所羅門的記載，當示巴女王來試驗王的智慧，他看見宮殿裏面的點點，的確豫表基督在他的榮耀裡，在祂的國度掌權。

三

在第十一篇你們是否得著特別的供應？從信息開頭到末了，看見祂如何受苦來完成神的經綸，他受苦之後就升到諸天之上，作王掌權，這是由所羅門所豫表。以色列、列國、甚至基督教都沒有看見這個，並照著這個而活。而召會作為主恢復，有機會活在這個異象之下。當我們在這裡聚會時，宇宙中有一位神人、王，以賽亞說，你要看見王的榮美。今天有天梯將天連於地，我們就能夠進到屬天的至聖所，我們能夠看見約翰所看見的，那就是羔羊主耶穌在寶座上，他乃是萬王之王，萬主之主。

第三大點

何等可惜，有些傳道人傳福利平安的福音，勿用申八說到神要你發財、昌盛。神要基督在要來時代亨通、昌盛，但我們要達到榮耀、寶座的路，乃是在詩篇六九，在林後四，在腓三10，在倪弟兄和李弟兄的見證中。這就是主恢復的道路。我盼望在北美長大的青年人，不會因著安逸的生活被敗壞，無法走窄路，無法繼續走職事的道路。職事是經過十字架，職事的構成乃是藉著消耗的壓力，這樣的壓力是你難以想像的，這就是職事的產生。我感謝主這樣的牧養，鼓勵在職聖徒們要有活力、生機的事奉。你們很多人將擔負責任，會在工作中全時間服事，然而誰願意是在這樣啟示的光中接受職事的路？我參加一九六七年夏天的特會，說到藉著十字架而有的職事。李弟兄鼓勵我們要這樣禱告，說，主啊，求你把我所需要的經歷賜給我，使我能夠產生這樣的職事。我不是希望你們渴望做超人，但你們是這些人的定命，你以為站在這裡是一件榮耀的事？簡單的事？你們知道那個代價，甚至只是一點點能夠供應一點點的職事，需要付上多少代價嗎？可能還有一段的道路要走，但是我盼望看見弟兄們是被對付、被破碎、被消耗、被十字架除去、被了結、被復活大能充滿，是相調的。這樣你繼續活在祂受苦的交通中，直到路程的終了，這樣你就能夠在你的最後一口氣，跟隨保羅的榜樣，（說，當跑得…公義的冠冕為我存留。）

在七十二篇的基督，乃是先做了六十九篇的基督。

一

二

三

第四大點

一

神的寶座是建立在公義之中。傳道書說到，對於邪惡工作的審斷不是快速的，所以人就在那裡行邪惡的事情，但請你想像，如果我們有神聖的公平作為公義的表顯，有人謀殺了人，他週六早上就受審斷，並且週六下午公開處死，這樣就會叫人畏懼，但是惟有當公義是絕對的，這樣的事才有可能，才會有公平，因為是公義做了審斷，沒有審判就沒有公平，所以國度的時代是公義的時代，這公義要充滿全地。

二

三

請你們領悟這點，青年人在開始可以投票時，不要這麼無知，把你的盼望放在一些很有魅力的人身上，在你有生之年不會有和平、平安，直到基督回來才會有和平和平安。

第五大點

當我們進入這點，我們就會摸著主要的負擔。

詩篇七二6，8（），綱目這段乃是發展這兩節的思想。第一，主要是像雨降在已割的草地，主知道這地乃是沙漠，今天地上人在做這些邪惡的事情，這指明他們的乾渴。他們需要得著澆灌，主知道撒瑪利亞婦人有五個丈夫，在日光之下不是心事，主說現在與你一起的，不是你的丈夫，你是在神憤怒的審判，最好在塵土中尋求神的憐憫。就著義的一面，他沒有妥協，但他卻專注於這個女人的乾渴，或許你有一次在主面前有嚴重的失敗，你甚至害怕到他的跟前來，因為你不知道神會做什麼，但至終你來了，他滋潤了你，像沛雨降在你的身上。至終，他要成為湧流的河，地理上那是幼發拉底河，但這乃是神的湧流，藉著湧流為著恢復這地，這就是國度的實現。那是指主榮耀的顯現，以及他在威榮裡，在地上作王。當主來時，他成為肉體，不僅他作王，他就是國度的本身、實際，將自己作為國度的種子灑在我們裏面，他要讓種子發展，成為國度在我們裏面掌權，此外，國度的福音產生召會，就成了今天神國的實行，而召會的職責，就是從事屬靈的爭戰，帶進國度的實現。而在國度實現之前，必須要有國度的實際。我們如今在召會、恩典、奧秘的時代，我們有機會成為國度的實際，活在召會中，就是活在神的城，就是活在神的管制之下，當這實際在我們裏面實際地建造，就會有一種基督在榮耀裡的顯現，一面我們的生命與基督一同藏在神裏面，但基督顯現時，我們也要與他一同顯現在榮耀裡，這道河要湧流，所有作王的都要有分於這樣的湧流，我們要成為國度時期的新耶路撒冷，我們要有分於這樣的實現，今天就必須在這個神聖湧流得實際中，在我們的基督徒生活、召會生活中該是這樣。

現在我們要往前看我們的經歷，不僅我們看見祂要回來，承受這地為業，帶著我們一同作王，這個當前要發展的實際，應當是什麼？我們需要先明白，這些經節神聖的思想。

一

作丈夫的需要學習這點，有些妻子很難辦，不能藉著爭戰和審判得著他們，唯一有效的就是滋潤，只要有活水，就會有效。如果你照顧高中生，只是在法理上按著規條恐嚇他們，但有些人你可能會得著，但有些人會抗拒你，但你可以藉著滋潤得著他們的心，這滋潤從寶座流出的水，就會帶著權柄。當你站在主面前，在審判台那裡，你希望他照著絕對的義審判你嗎？憐憫人的有福了，因為他們必蒙憐憫。那時我們發現，一面我們有公義，另一面也有甘霖，你赦免弟兄姊妹，就有立場赦免各樣的短缺，但你不憐憫，只審判到末了，那主就會對待你，像你對待別人一樣。摩西犯一個大錯，百姓發怨言，他一如往常成為怨言攻擊的對象，你只要說話，水就湧流，但摩西無法控制，他舉起杖，擊打磐石並說他們是背叛的人，從神看，百姓是乾渴的。眾召會中有些喜歡施行權柄的弟兄，喜歡責罵人，他們不知道他們在那裡甘犯了神的行政，百姓是乾渴的，神沒有叫他們做背叛者，但有些喜歡掌管的人，即使聖徒有些乾渴的表現，他們覺得他們是代表的權柄，所以要壓制他們。那些有權柄作王的人，知道人的乾渴，就是人核心的問題。然而有些弟兄姊妹在那裡持守規條、自義，只知道責罵、警告聖徒，但主希望你們能夠滋潤他們，知道他們是乾渴的。不錯，他們不該說某些話，他們該受清理，但主在掌管這地時，他要得著一些人與他相配，活出與他一樣的情形，這樣才能和主一同作王。主不是用能力壓制人，乃是要藉著以活水來滿足乾渴的人。主要是以這樣的方式作王。

二

何等感謝主，一九六九年李弟兄說了很多關於這方面的話，靈把我帶回到這點，叫我來學習讓祂如何掌權，他作王的方式和按照肉體強悍的人作王方式不同，結四七給我們看見水流所到之處，百物都必活，湧流產生生命，並且多結果子的情形。

我們要來到末了的一段，就是負擔的所在。

詩歌204首說到：『生命活水水晶河，流自天上的宝座，带着权柄施交通，无处不能流得通。生命活水在流通，处处都要流得通，带着权柄施交通，处处都要流得通。生命活水是圣灵，是神流出作生命，带着权柄而流通，处处都要流得通。』這強調兩件事：一、使人認識神的權柄，二、帶進交通。

有一道河從創世紀，流經歷史，流經主耶穌，流經使徒，直到啟示錄。我們認識這道河，我們的工作、事奉、召會生活，一切一切都在這道河中。等一下的交通中，我要說一點很重的話，說到一些事情，或許相當好，卻不在水流中。有些弟兄在水流中，後來卻離開了。我曾在一九六九年在洛杉磯召會，那天晚上說到神聖的水流從殿流出，一位長老同工寫了一首詩歌，那是補充本217首『我們來，我們來，到神殿裡來』但一九八九年他離開了，似乎不會再回來了，這流是流自寶座，這個寶座不是任何一個弟兄的寶座，不是以任何弟兄作為代表，這是神和羔羊的寶座，又留在這道水流中，就需要學習在寶座之下。這道水流就是基督身體的交通，這道水流作為生命，在基督的身體中湧流，我們需要看見這個，需要進入這個，而不是根據我預先所安排的。這是根據於『神聖的水流』這本書。我要告訴你，李弟兄在裏面所說到的見證，他一九三三年花時間和倪弟兄並同工們在一起，倪弟兄找他，同工們覺得，這是出於主，就是要你把你的家搬到上海，和我們一同做工，請你為此禱告。李弟兄為這禱告，主向他啟示神那一道獨一的水流，特別是行傳只有一道水流。你們要知道李弟兄是個非常能幹的人，他有這樣的才幹可以治理一個國家，他當時在煙台，已經有一個工作。但他知道，如果主要在華北有工作，必須是源自上海的這道流。所以他把自己交在這道流中，與這道流成為一，沒有任何的妥協，也從來不離開這道水流。這是個事實。當他到美國來，開始在這裡盡職，就是這道流流到美國，當時有許多神學院，也有許多親愛、真正的信徒，這裡缺少一樣，就是神聖的水流。那時水流來到美國。當我思想這事，我認為這是主特別的憐憫，我把原以為我擁有的是出於主放下，多次跟主禱告，求主保守我在這道水流中，加深這流。有位弟兄一九六八年進來，他相當有口才，他相當在神學、聖經上受過教育，跟隨他的人也進來，他們最終卻離開了。因為他始終沒有放棄他原來所有的，他沒有把他全人投身在其中，他沒有領悟這個水流必須是首要的。我告訴主，我願意一切都放棄，如果將來你要我做什麼，必須是在這道流中。

我知道我向主禱告，保守我在這道流中，我知道他會有所作為，他也會告訴我，你要讓自己在這流中。這位三一神所要的，不是全部，就是沒有。基督身體的實際、基督身體的交通，主的見證、行動，都在這道水流之中。當我們在這水流中，一切都是我們的。在這水流之外，就一無所有。那位親愛的弟兄，卻離開了這道水流，就產生了反對的水流。當神來的時候，他是作為河而來，神乃是作為流而來。若沒有這道流，沒有交通，神就消失了，當然神無所不在，若你要用道理來辯駁，你就差很多了。我們的神是湧流的神，他現在正在湧流，但是根據以往的失敗，流停止，神就不見了。史百克第二次訪問台北，攻擊了召會的立場並帶進大的背叛，他認識復活的生命，但當他見證，當飛機從跑道起飛，他的流就停止。李弟兄訪問他，這位弟兄說，甚至今天早晨，他向主呼喊要恢復這流，但這流停止了。這乃是因著他對坐在他身邊的人的態度，他攻擊了主的職事，破產了。他原是有豐富的職事，你希望有這樣的結局？你會怎樣對待主的恢復呢？不要重蹈覆轍，但願你們能夠寫建造基督的身體、預備新婦，把主帶回來的歷史。神終極的思想乃是生命水的河在我們裏面湧流。

現在我要指出，我們該有的學習，主藉著水流而行動，和一種運動的分別。運動乃是指組織的活動，一班人有共同的目標，就產生組織的活動，這是個事實。目前可能是個事實，就是在主的恢復中，有一些運動。一九七八年，有些人說他自己是宇宙新人的總管，他們造了一些T恤，那僅是一種運動。我們要來到一件相當敏感的事情，我是按著原則說，並不是我們在主的恢復中，在眾召會中所做的一切事情，都在這流中。可能有一些的運動和工作，不在神聖的水流中，我們見過好幾次這樣的事情，仇敵挑動一些事情，成為運動，我不願意說細節，曾經有一度，有幾個月之久，造成了很大的受苦，特別關於一件事情，我知道我們可能做了一些事情卻沒有元首、沒有身體的實際，卻在眾召會中做了一些事情，一個屬人的領頭者，說要做一些事情，沒有禱告、交通，也沒有元首和身體，也沒有水流。行傳五章你看見的是這樣的運動，我新裏面有一個禱告，是一種的求，使你的恢復脫去任何運動，我們需要有活力的活動，我們需要非常活潑的工作，我們參加李弟兄追念聚會，見證他勞苦的果效，但他從未以運動的方式帶領我們。

關於神聖的水流這事，特別在主的行動上，主要的責任在同工們身上，所以難處主要在同工身上，我們可能帶你們進到水流，但有可能把你們帶出水流。

關於保守我們在這道流中的負擔，我不是要用我的話說服人，但我信靠湧流的三一神，盼望你們感受到我的靈中有一道水流，這是獨一無二的，是神聖生命的水流，交通的水流，也是主工作的水流，主行動的水流。我們只需要留在這裡、停留直到永遠，所以我們需要尊重寶座，並學習活在主這個愛子的國裡，在祂直接管理之下，學習有交通。有些姊妹們，他們知道這件事情，這是愛裡的關切，就是姊妹們能不能在小組中彼此交通，是否能夠在精金的街道上有交通，我尊重服事的姊妹們，我在主裡尊重他們，但你們沒有這麼多的交通，你們不能有這樣的交通，因為己就在表面之下，所以你們不認識這道流。交通的意思就是捨棄自己的權益，把自己擺在一邊，我們可以陳明感覺，但擺在一邊，連於三一神，連於使徒們，來完成三一神的定旨。你們能否走在精金的街道上。身體的實際，就是交通。我們盼望在地方召會中有身體的實際，這個實際就是交通。

關於保守我們自己在流中，我還有一點話，請問你們，這河在你裏面有多深？在你的經歷中有多深？你若在美國出身，在這裡長大，你乃是在膚淺之地出生並長大，這些東西都是及時的，你可能希望有水流，但可能只到以西結的踝子骨，你可以在水流中，但很淺，你還可以活動，但經過量度，就到了膝、到了腰，有了更多的限制，至終成為可伏的水。只要你能夠浸透在這道流中，你們禱告、交通完全在這河中，我們只要讓這道河不受攔阻地流通，流遍全地，我們寶貝這道流，並在這交通中，沒有運動的痕跡，就是保守在流中。有神的生命，那就是三一神自己在這道流中，基督身體的交通，在一個地方的工作，是不是身體的工作，獲著只是區域或一個半球的工作，你說當然是身體，因為有弟兄們一起做，這也許是身體，或許可能是內地會或團契的工作。我們是很容易活在基督教中，這是不是在流中？有些非常屬靈的聖徒，在祂們深處的禱告裡，他們在掙扎。這就是神所做的工作，我們乃是神的同工。我們是誰的同工？李弟兄到主那裡去，我們現在不能作他的同工，但保羅說我們是神的同工，神是藉著湧流而做工，若我們真是做神的工，我們就要浸在這流中，我們的供應是無法測量的。

他乃是這樣在祂的國度中恢復地，但他今天如何行動？原則上他行動的方式是一樣的，有一道河，從神和羔羊的寶座流出來，在我們裏面湧流，並藉著我們，透過我們流出，但願主向著我們施恩、施憐憫，使我們浸透在這道流中，與他一同回來，與他一同作王。當他藉著湧流滋潤這地時，我們榮耀的王，世人不認識你，但我們認識你。

主，我們舉起我們的手、我們的心，為著永遠經綸的緣故，保守我們在這道流中，保守我們一生在這流中，不讓任何人事物打岔我們，求你在我們裏面加深，成為可伏的水，我們同心合意的禱告，為著你在地上當前的行動，釋放這水的湧流，在你的代求中與你是一，天已經釋放在留，我們也是放這流，但願這流流遍全地，打開更多的國家，釋放這流，加深這流，擴展你的福音，為著這次的訓練感謝你，現在我們將這個訓練向你舉起，向在復活中的舉祭，我們頌揚你，哈利路亞！讚美主！阿們！

2011夏季訓練-11基督是神在地上行動的中心

2011-07-10T00:00:00.000-07:00

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2011夏季訓練筆記

第十一篇　受苦的基督，以及作為立定神新約經綸之因素的基督

詩歌：464、374

陳實弟兄

不知道為什麼，在神的主宰之下，有兩篇信息都是說到基督的受苦，都是我講的。也許在說到受苦時有一點困難，我們不太容易。今天下午弟兄們禱告時，我想起Ed弟兄講到詩篇六八篇，那的確是帶我們到天上的一首詩篇，在祂的升天裡，給我們這一切豐富的擄物和內容，來成全我們對他最高的讚美。在第一段中心的經節說到，鴿子的翅膀、鍍白銀翎毛鍍綠黃色的金，白豫表為著我們稱義之法理的救贖，鴿子翅膀表徵那靈行動的能力，這個行動是被銀所鍍的。這讓我覺得非常舒暢，當我們說到主的受苦，他不會與主的行動脫離，我相信如果我們進到靈中，進到今天綱要的靈中，結果會有很多讚美從我們口中發出。今天下午好像我在第五篇信息中說到，這裡有兩個段落，就是兩個大點。

第一大點說到詩篇六九篇，在一段講到受苦的基督，由大衛豫表。第二個結晶就是第二大點，就是基督作為立定神新約經綸的因素，出自四十6-8。某一面來說，第二大點份量較重，這樣的情形下，我就把這個比喻為，人在比賽游泳，開始時游的很快不容易，我們要開始游得很快，好使我們在第二個結晶上面多發揮，因為這是關乎神新約經綸的事情，來釋放其中的負擔。

我們來讀詩篇六九1-3，（），說到基督，這是豫言到基督的事，說到他的受苦，19-20，（），26（），這就像是許多詩篇，這樣的詩篇在第一人稱和第三人稱之間跳動，第一人稱時，就是說到基督的感受，基督藉著詩人發出發表。我們需要用禱告的心讀這樣的詩篇，進到詩的靈和感覺裏面。

第一大點

一

大衛表徵基督的受苦，而所羅門表徵作王的基督。我們說到大衛，我們是在這裡研讀關於基督的豫言，這裡指明，這藉著大衛，指出他是受苦之彌賽亞的豫表。這裡許多經文，撒上說到大衛所經歷的苦難，在與歌利亞的爭戰、被掃羅尋索、逃命並重新追回他的敵人所擄去的人等事情上，他仍然是個四處奔跑的人、受逼迫的人、試煉中的人，爭戰又受苦，受苦又爭戰，這就是大衛，就是主耶穌的豫表。在此我們需要兩個重要的功課，這是在受苦的背景之下：一、神主宰的功課。聖徒們，每當我們在一種受苦的環境中，我們必須學習承認神的主宰。若你不承認神的主宰，你就沒有平安，你就會喊叫、不喜樂，說這不公平，就會有一種不安，就會有一種懷疑的情形，懷疑一切的事情。一旦你摸著神的主宰，我要說，一切都要改變。正如婚姻中，世界沒有改變，但你對神主宰的認識卻常常改變，你會說阿們，你就有平安，就會順從，並找到可以順從的原因，因為終究他是神歐你會看到神手中甚至看到神的心。第二個功課就是憑著復活大能背十字架的功課。並非所有的受苦都是背十字架，有些是因人的愚蠢，有些因著說不好的話，或者把自己暴露在不必要的危險中。我們所說的，乃是一種受苦，不是在人生中所遇到的受苦，而是神所命定要你受的苦，為著要我們變化，為著模成，在羅八所提到的一切事情，讓我們背十字架，就是我們能夠學以復活的大能背十字架的功能，光憑著天然能力無法背十字架，唯一背十字架跟從主的路，就是憑著復活的大能。

說到鴿子的翅膀，是鍍了白銀的。羅八、腓三10，（）。

二

第五篇信息中鮮活地苗匯出基督的苦難，我現在要說，我的話也是特別對青年人說，我們需要進到這些細節裏面，有時候我們有一些措施，沒有進到至些細節中。你說耶穌受死太好了，這不夠，你需要研讀他死時發生什麼事，你就能夠珍賞他為我們受苦，甚至為我們受苦。並且這篇詩篇連到福音書，說到基督的苦難。

約十五25（），主一生特別在祂末了，他被人無故地恨，這樣的恨傾倒在他身上，你是無法想像，有人會恨你至少都會有理由，但主是無故地被恨惡。詩篇二三、六九7-9，一再地說到辱罵，羅十五3（），辱罵都落在我身上。他們藉著辱罵耶穌，就辱罵神，這樣的辱罵就落入主耶穌身上。辱罵就是一種藐視、一種羞辱，主都接受這所有的辱罵。當主在十字架上時候，我知道他的外衣被冰丁拈鬮分掉，裡衣被脫下要歸誰？我不知道主是否幾乎赤裸呢？在十字架上的死，不是一種痛苦，他所受的苦就是來自十字架，外在的痛，主所經過的就是十字架上的苦，不僅如此，他肉身赤裸，讓世人觀看，這是何等的羞恥。所有人都該承擔這個。

主推倒殿裡兌換銀錢之人的桌子，他豫言地說到，殿要被毀壞，三日內要把他建造起來，當他離開會堂，人對他的指控，但他三日內要建立起來。這些惡人是什麼？是用所有假的見證人扭曲神的話。但另一面，主做這一切時，祂說，我為你的家心裡焦急，如同火燒。這個人對神家的焦急所吞滅，所以他也被人控告。基督多受痛苦無人體恤，你知道我所受的辱罵、欺凌、商破我的心，的確，這說到主的感覺。當他在那裡被拘禁，沒有一個人扶持他，還除了親見的門徒。所以門徒在那時候都離開他而逃走，詩篇二二篇說到，難處已近沒有人幫助、體恤我，每一個人都離棄我，那就是苦難。

我要花一點時間特別說到，在客西馬尼園，那詞意指搾油，如同橄欖被壓榨一樣。在想想，那裡發生什麼事情？主吃完最後的晚餐，他說完約十四至十六章，十七張有一個美妙的禱告，他們就離開那地，他們進到客西馬尼園，他三次向神告。青年人你們要去讀太二六、路二二、必須也要讀可十四，說到主他受苦時在客西馬尼所受的苦。約十二，受死之前，他說到一粒麥子，這件事情。祂說道子要得榮耀，之後，祂說現在我該說什麼才好，我是為此才來到這時刻。不要以為主耶穌因為他是神的兒子，他就沒有感覺、懼怕、關於他要受苦而有的角擾。他的魂受攪擾，祂說我的魂極其憂傷，幾乎要死。事實上，在客西馬尼園就是十字架的陰影。他面伏於地，屈膝禱告，懇切禱告，因為路加福音說懇切禱告。他更加地痛苦掙扎，汗珠如大血點滴在地上。有些人說路加是一個醫生，所以他提到的情形，不一定其他卷有記載。有些人也說，那個可能發生。一個人極其受壓時，血有可能從汗腺流出，使汗好像大血點一樣流出。

主在那裡受何等的苦，但這樣的苦，乃是同著他向著父的呼求。我不知道主在那裡的禱告如何，但門徒都睡著了。他們不能瞭解或同情主在這裡，所作為一個人所受的苦。他呼求神，渴望神救他脫離死亡之水。他渴望的就是主的旨意得著成就。可說到調著沒藥，一種麻醉藥品，減輕他痛苦的感覺，但主不喝，主不願意受到麻醉，他要喝這個苦杯，他拒絕減輕痛苦，他要接受這樣的苦難，就是父所量給祂的，徹底的接受這個。這就是豫言的應驗。有人拿醋綁在牛膝草，拿給主耶穌，他受了那藐視的醋，就斷了氣。神是那位審判他的，賽五三10（），青年人，我再次地說，要禱告、讀這些經節，操練你的靈禱告這些經節，你就能夠有這些經節的感覺，主在十字架上為我們受了何等大的苦難。許多經節說到猶大的事情，出賣這是極大的苦。李弟兄多年來在主的恢復中，在各處都被人出賣。許多時候被他刻意成全並造就的人，並指派出去做工的人所背叛，作他同工的人背棄了他。沒有什麼比被出賣更叫人受傷，在此，這裡有一個豫言的應驗，詩篇四一9（），這就是指猶大，這不是在逾越節的筵席上，撒旦進入他的心，就出賣了主耶穌。這是何等大的苦難。最終乃是在詩篇裏面說到神要拯救錫安，詩篇六九36（）。

三

我們沒有分於基督救贖的受死，但我們有分於他為著建造召會的苦難。他的喜樂就是錫安，建造神的城。這裡有一個轉換，主的受苦不是為著救贖的受苦，乃是為著召會的受苦，對我們自己，彼前二21-23（），這個榜樣乃是在這裡說到的範本。所以，這是彼得所說的，背景乃是他的勸勉，他勸勉信徒，他們是奴僕，他們的主人不信，所以他們因著基督徒的信仰很受苦，因為他們是作奴僕的。所以在那樣的背景之下，他們受到惡待和苦難逼迫，為著要作見證的緣故，他們必須忍受，但是，他們怎麼擔得起？唯一的路就是複製基督的榜樣，作為臨摹的範本，好跟隨他的腳蹤行。主是公義、無罪、無瑕疵、從來沒有犯過罪或類似的情形，但他被羞辱、受害、大受逼迫，但是，他做什麼？他一直把這些事情交給那在神的行政裡，按公義審判之公義之神。作為一個人，這就是他能夠做的，唯一一件事情，就是把他自己交給那看不見的一位。實在是有行政的神，有管制的這位神。當他在那裡把自己交出來時，事實上他是把自己交給神的行政，當他在過生活時，他的一生都這樣過生活，最終也是這樣受死。所以在此，我們看見一個榜樣，不是讓我們效法，不要嘗試去效法，這就是自殺。想要試著去受苦，那是禁欲主義，這有一個榜樣要產生複製，這像是字帖，像是範本，只要照樣寫，這就是所謂的模成，模成他的死。我的死都是可怕、發臭得，但他的死是甜美、讓神喜悅的，我們不是效法，乃是藉著他的複製，不是只是他的死，更藉著生命在我們裏面複製。唯一的路就是享受他，在我們受苦中作為恩典。Ed說到，船因著水漲高而通過。恩典是我們受苦、受死唯一的因素，這樣我們就能夠真正的受苦，而不是披著一個正在定十字架記號的人。倪弟兄有一個早期的文章，在一九二零年代，叫做沒有酒與苦膽的十字架。文章中提到三種可能是人背十字架卻以錯誤的方式來背：一、人背十字架，忍不住要告訴別人，或讓人知道他們受了多少苦，那就是喝了苦膽調和的酒。二、人背十字架，落到一種情形，而極度地自憐。三、人背十字架，就成為被動和失望的。你就覺得算了吧！就是我什麼都不做了。這就是受苦。你使你成為被動的，這三種情形都指明，那不是真正地背十字架。因為這三種情形，都沒有足夠的恩典。

四

新約的職事，如何產生的？乃是對基督豐富的經歷，我們都知道，惟有經歷基督能夠產生職事，但如何得著這些經歷？這乃是重點，我們不喜歡這樣的方法，但惟有這樣的方式。一九六九年，我搬到LA，李弟兄給了一次非正式的訓練，說到林後，另一條說到林前。他把這兩卷書做比較，林前他強調恩賜，林後他強調職事。恩賜是他連得，是你的才能。在對哥林多人說，他們追求恩賜，尊榮恩賜，雖然恩賜有地位，但恩賜不是使徒所高舉的。到了林後，李弟兄說，你再也找不到恩賜，你找得到的就是新約的職事。是惟有藉著受苦、壓力和十字架的工作而產生，多年之後，我沒有把握，也不敢自誇，至少在有限的地步，這樣的話是正確的。主的恢復中有一個職事，不是眾多的恩賜，根據生命長大而有的恩賜有其地位，但我們所需要的，乃是職事。所有的聖徒都成為新約的眾職事。這些是需要像保羅，從受苦和壓力而來。看看倪弟兄，他將近二十年的監禁才過世，你去讀今時代神聖啟示的先見，這是倪弟兄說到他的一生，有一個簡單的傳記，有一章說到倪弟兄所受的苦，末了說到他的死。我無法想像一個人可以帶著疾病，在那個環境中待這麼多年，不能接觸親人，也不能接觸聖經，這樣該怎樣活下去。這是一場很長的爭戰，直到路終。我裏面滿了對神的讚美和敬拜，這位受苦的基督，至少在一個人身上得著複製。

五

我想我們都能夠這樣說，倪弟兄在晚年所受的苦，乃是為了建造召會。我們都因著他受益而得著益處。至終他只有禱告的職事，為著主的恢復，為著召會。你去看他寫的信，看看他最後二十幾天，從五月份到六月底的時間，那些的信件都很短，特別你看得到他的筆跡，越來越弱，你可以看得見一個人滿了恩典，是在十字架底下受苦。但是卻補滿基督為著他的身體而有患難的缺欠。他說，我維持裏面的喜樂，希望你們不要為我掛心，最後祂說，一切都好，就照著你的意思去做。他妻子的骨灰怎麼處理，不能提到基督、神、聖經，因為不許可這樣做，但在菲常屬人的用詞、簡單的發表並身體的受苦中，你能夠摸著恩典，那就是基督，我們主的複製。

第二大點

這個詞是很重要的，就是「立定神新約經綸的因素」，這是在四十6-8（），青年人請你們唱詩歌465首，是倪弟兄所修潤的，這描述他的一生中，他是活在十字架的陰影底下，還有「不死就不生」這首詩歌，復活乃是從十字架的受死而來，我們必須有分於基督在十字架上的苦難，你讀這些詩歌，你就看見葡萄樹一生的事，你要結出許多果子，你就會知道你該經歷什麼。

一

簡單地說，這不難領會，這樣的豫言，完全應驗也完全引用，並充分定義在保羅所寫的希伯來書。來十7、9、10（），這裡有「先有的」、有「後來的」。保羅在這裡說到並引用了詩篇四十篇的話，指明基督喜悅行神的旨意，但什麼是神的旨意，很明顯這不是跟誰結婚這些小的事情，而是頂替舊約的祭牲和供物，以他自己頂替。這就是神的旨意，就有一個轉換，就是從舊約的時代，轉換到新約的時代。舊約的子民命定要獻上祭牲和供物，但是，當主耶穌來了，並活在地上，來十，舊約時代的末了總結時，基督顯現出來，要除去，並永遠獻上身體。主來了，來立定新的祭物，頂替了所有舊約動物的祭牲，那個祭物就是他的自己。這給我們看見，神並不喜悅牛和羊，曾經是一個影兒、豫表的時間，是暫時的，但所有以色列人流連於那些事情，他們覺得那使神喜樂，但那僅是影兒、豫表。神不喜悅任何舊約的祭物和供物，神的心意乃是要他們以基督替換，當主耶穌來道地上，他作為一個真正活的祭物，在十字架上被獻上，作為一個實際和應驗，包括燔祭、贖千記、贖罪記、平安既和素記，包括這一切的既和供物，因為這是神的旨意。為著神的旨意，基督來了，來實行你的旨意。他來了，來頂替所有舊約的豫表，在主第一次來時，整個舊約都被了結並頂替，現在，基督要作為一切這些事物的實際，立定並設立了新約。這就成為新的約。他自己就是那個立定新約的因素，藉著他的血。在那個晚上，當他被出賣，他立定了。所以，希伯來書第一說到舊約的祭物，之後他就說到新約中一切的祭物和供物，他完全照著神的旨意而行。今天，感謝主，我們不需要買一些牛羊，或者一些供物，我們有一個活祭，就是在我們靈裡的基督，使我們能夠時時將他獻上，這使神喜悅並快樂。你燒一百萬隻牛神也不一定喜樂，神要他的子。

二

不僅是祭物和供物，而是一切人事物。當彼得要搭三座棚，天上就有聲音，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。之後他們舉目不見一人，只見耶穌，不見一切的儀文、舊宗教都被了結，你們要聽他。他就是神經綸的忠心與普及，你們要順從他，愛祂，親他，獻上基督，以他為祭物，與他是一。我就要喜樂。那就是神新約的經綸。

三

沒有這些經節，在那之前這幾篇詩篇就沒有目的地。這些詩篇都描述基督來實行神的旨意，神的託付來轉移十代，終結所有舊約的時代，並以他自己頂替，使一切都成為新的。保羅說，你為我預備了身體，開通了耳朵。這裡有一種領會，耳朵在舊約，奴僕耳朵被開通表徵順從。來十說到，你預備的我的身體，來實行神的旨意，就是主耶穌把自己看做奴僕，他完全順從神的要求，這樣的順從在腓二可以看見，他順從至死，且死在十字架上，這使我們回頭看到主在客西馬尼所說，這是神的旨意。他知道他把自己交給神，順從至死。他預備了耳朵來順從神，實行神的旨意。若沒有祭物，就沒有流血，沒有血，新約就不能立定，因為血已經倒出來，使多人得赦免，主耶穌的死，乃是一個宇宙的祭物，十字架乃是宇宙的祭壇，使新約得以立定。這裡說到重要性和重大性，這就是結束舊約的經綸而開始新約的經綸。第五小點說，神從舊造中完成神的新造，這比創造更重大，基督的死帶進神新約的經綸，來帶進新造，就是召會，要終極完成於新耶路撒冷。這樣你們就知道鴿子的翅膀如何是鍍了白銀的。

2011夏季訓練-09悔改和認罪同神的赦免，為著他的建造-補充材料

2011-07-09T10:08:00.000-07:00

關於犯罪：

我們都是會犯罪的	神殿的建造來自人的過犯和悔改加上神的赦免
罪是有結果的	一、罪的控告
	二、犯罪就會有罪咎
	三、罪的定罪
	四、罪毀掉你的全人	1、蠶食，失去意志的能力32:2
		2、叫你沮喪、失望32:3
		3、持續地定罪32:4
		4、完全消耗掉32:4
		5、人格瓦解38:3
		6、罪在人身上壓制38:4
		7、罪在人裏面蔓延38:5
		8、叫一個人被卑屈38:6
		9、滿腰灼痛38:7
		10、叫人麻木38:8
		11、罪叫人肉身衰弱38:11
		12、使你眼瞎38:12
		13、罪使一個人被隔絕38:13
		14、失去正常的功能38:16
	五、毀掉物質的身體。
	六、毀壞我們周圍的人
	七、罪是會成癮的，是會轄制你的。
隱藏罪	一、自義好遮藏罪
	二、自責
	三、你將自己隔離
	四、你懲罰自己
	五、自己背叛
為罪悔改	一、當我們回轉，我們就看見自己
	二、當我們回轉，就看見你的罪
	三、當我們回轉，就是轉向神。
認罪	一、使我們得滋潤
	二、與主之間的關係得著恢復
	三、因著愛而來的敬畏

2011夏季訓練-10基督是神在地上行動的中心

2011-07-08T23:42:00.000-07:00

2011夏季訓練筆記
第十篇　基督是神在地上行動的中心
詩歌：644
Ed弟兄

詩篇四五篇和六八篇這兩篇詩篇，是一百五十篇詩篇中最高的一篇。我們今天要禱告，眾人有一個禱告的心，賜給我們智慧和啟示的靈，使我們看見基督是神在地上行動的中心，使我們看眼睛，看見祂是神在地上行動的中心。
第一個點乃是，這篇詩中有兩個段落，這兩個段落中有兩個中心。第一段中，1-18節我們看見的是基督的成肉體一路到他升天建造神的居所，就是神的殿。第一到第五大點。19-35節我們看見神在地上的行動，以基督作神行政的中心，從神家中的享受開始，家就成為神的城，為著得著地，好為著神。所以你從這兩段看見四個重點：基督、殿、城和地。這是從第六至第九大點。
第一段的中心（13下）是說到基督的成肉體，經過升天，建造神的居所。這就是第二大點的第六中點，這很美妙，（像鴿子的翅膀鍍了白銀…）。這是以詩意的方式來說到基督對我們的所是，他在升天裡，為我們擄獲了三一神的一切作我們的享受。這是一些的豫嘗。鴿子表徵那靈，銀表徵子，金表徵父。所以我們有三一神。藉著基督得勝的升天，我們能夠享受三一神，我們能享受鴿子做那靈，我們有白銀和金。鴿子的翅膀，表徵那靈行動的能力，鍍了白銀表徵在基督法理救贖，為著我們的稱義，翎毛鍍了綠黃色的金，（）。金表徵父神的神聖性情，綠表徵神聖的生命，黃表徵神聖的榮耀。你就得著這一切的豐富，這一切在我們裏面飛翔、昇騰，基督作我們法理的救贖，父神作我們的神聖的性情，這只有神聖奧秘的詩篇能夠傳達這樣的事情。
第二大段的中心（26-28），是在第七大點第三中點。照著神新約經綸有讚美，你可以看見，（你们从以色列源头而来的，当在各会中颂赞耶和华神。在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。你的能力是你神所命定的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事）基督在這裡由小便雅憫、猶大、西布倫、拿弗他利所豫表。要注意這兩個中心，就使我們得著這篇詩篇的牛肉，就是精華。

第一大點
一
所以在約一14（），你看見神的行動在舊約中是間接的，但神在人中間的行動，在新約中是開始於話成為肉體，支搭帳幕在我們中間，不僅如此，他也是帳幕中的約櫃。
二
所以，帳幕同著約櫃的行動，從西乃山到錫安山，這就是約一14（），律法是在西乃山藉著摩西寺下，但恩典在錫安山藉著耶穌基督寺下的。他從已過的永遠中走出來，經過時間橋樑，經過人生，釘死復活升天，到宇宙的至高處，三層天神所在的地方，就是錫安山。他在升天裡坐在神的右邊，又在我們靈中。羅八14，16（）基督不僅住在我們靈裡，這位行走的三一神，他的終點不僅是三層天，也是在我們靈中。讚美主為著我們的靈。三一神住在我們靈中。
三
當我們享受在神的家中享受三一神，召會就成為帳幕，基督就是帳幕的中心，就是約櫃。當我想到這點，聖徒們，基督是神行動的中心，是召會生活的中心，若我們失去他做中心，我們就失去一切。西一17下（），在宇宙中的一切都藉著他得以維繫，他是維繫的因素，所有的銀河、星宿，都在祂裏面得以維繫。我們這個人的宇宙、召會也在他裏面得以維繫，他是維繫的中心和因素。若沒有這個中心，一切都是混亂和崩潰。當我想起撒上，祭司非常墮落，以利和他的兒子們墮落到一個地步，殿裏面的燈不亮，神的話語稀少，特別以利的兒子他們屬肉體，以利當然屬靈狀況麻木，他們活在魂裡、肉體裡，不在神的經綸中，在領導中卻沒有活在神的管制之下，他們把約櫃帶出去，他們不是為著神的經綸爭戰，他們不是以神為中心，就打了敗仗，敗給了非利士人。他們敗給非利士人，約櫃就被擄去了，但約櫃會照顧自己，不需要擔心。他們就把他帶到他們神的殿中，他們放在大袞廟中，結果偶像的頭、手都斷了，最後整個非利士人都得了腫瘤，約櫃就被送走了。我們需要以基督為我們的中心，是他在地上行動的中心，是召會生活的中心。撒上四3註1（墮落的以色列人是愚昧的，因為他們不直接信靠神，反而信靠神所設立的制度。在他們那種情形中，他們應當悔改，徹底認罪，離棄偶像，回轉向神，也該求問神要他們作什麼。但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心，只基於已過藉約櫃的行動所經歷的得勝，（民十35，書六，）而迷信的信靠約櫃。但這一次他們的光景不正確，他們因著墮落得罪神到極點，神就離開他們。至終，約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去（11上。）。約櫃預表作神具體化身的基督，（見出二五10注2，）也表徵基督是三一神與他的子民同在，為著完成他的經綸，在地上建立他的國度。把約櫃接出來，就是把神的同在接出來。（4。）約櫃的行動乃是神在他具體化身的基督裏，在地上行動的圖畫。（民十33～36，見詩六八1注1。）以色列人與非利士人爭戰時，神無意行動。以色列人沒有想到神的經綸，也不關心神的經綸；他們把約櫃接出來，指明他們是為著自己的安全、平安、安息、和好處僭用神，甚至強迫神與他們一同出去。原則上，什麼時候我們為著自己的亨通禱告，卻根本不顧神的經綸，我們就作了同樣的事。我們不該僭用神，乃該照著神的心，且為著他的經綸禱告、生活並為人。）我們需要禱告，主啊，使我滿了對神經綸的關心。如果只是為著五們的平安，那就是僭用神。我們要為著神的經綸而活，不要僭用神，為著自私的利益，什麼時候為著自己的亨通禱告，卻不顧神的經綸，我們就做了同樣的事情，該照著神的心，且為著神的經綸禱告，使神能夠在地上行動。
四
這就是神在人裏面的行動，使人成為神，在生命和性情上與他一樣，但無分神格。羅八10，6，11（），這意思就是，我們的靈魂體都要成為永遠的生命，我們就能夠在神聖的生命上…
第二大點
一
願神興起，願祂的仇敵四散。這就是我們需要說的，無論我們為神的行動到哪裡，我們都需要這樣說。
二
詩篇六八12（）表徵邪惡的勢力逃跑。
三
我們都是輭弱的婦女，我們需要去傳揚喜信，我們都是輭弱的人。林後十二9（），挪去刺，主對保羅說，我的恩典夠你用，我的能力是在人的輭弱上顯得完全，…倪弟兄說到一個故事，我很享受，對我很主觀的幫助，祂說，身上也有一個刺，祂說，如果神給我一幅圖畫，船在水上行走，神說，你要石頭移開，還是要水漲高，他就知道神要恩典加增，使我們在許多受苦和難處中，就能夠更多享受恩典的豐富。
四
婦女就是團體的，我們只留在家裡，我們就分得掠物，這就是基督所成就、完成所達到的一切所獲，一切的收穫，我們享受基督在祂的死、復活、升天所獲得的收穫。
五
躺臥在羊圈之間，就是享受基督對他選民的供備和眷顧。聖徒們，你要愛這份職事，感謝主，為著這份職事的出版，我們能夠一再地讀這樣的話，有人問我，我說，不知道，我說我也不知道，但這份職事把這些向我們打開。聖徒們，這個詩意的發表表徵基督得勝的收穫，在祂的死、復活、升天的收穫。賽四十31（）我們看見，等候的意思就是了結我們的自己，停下己，在我們生活和工作中，接受基督作生命、人位和頂替，讚美主，停下自己，即使是現在也要停下，你的生活、行動、工作，都要讓基督作你的生命、人位的頂替。
神聖生命是由綠色表徵，神聖榮耀是由黃色表徵，神聖生命的榮耀是由金色表徵，所以神的性情的定義就是神的所是，神是什麼？神是靈（約四）、是愛（約壹）、是光（約壹），在祂彰顯上的所是。所以我們需要操練我們的靈來享受鍍綠黃色閃耀的翎毛。我們裏面有一個神聖生命的流，就享受翎毛鍍綠黃色閃耀的金。藉著享受這四個項目，就能夠在生命上得救，在生命中作王，讓恩典在我們裏面作王並行動，羅五10（），17（），21（）恩典在我們裏面作王，乃是藉著我們享受這四個項目。鴿子是那靈，白銀是子，金是父神，這就是三一神。鴿子翅膀，表徵行動能力，白銀表徵法理救贖，翎毛表徵那靈飛翔並昇騰的能力。綠黃色的金，表徵父神在神聖生命裡閃耀。他是鴿子翅膀，在我們裏面飛翔並昇騰，並從我們裏面非出來，有他的生命性情，飛翔出來成為福音。這都是經過過程並終極完成的三一神，在祂的得勝中所收穫的。鴿子、鴿子的翅膀、白銀、鍍了綠黃色的金，你們該禱讀這些，你就可以進到這些豐富裏面。
第三大點
一
二
保羅引用弗四這節，7-14（），詩六八18（），基督得著恩賜，我們從前是被撒旦所擄掠，但基督征服了撒旦，十字架上毀壞了他，擄掠了撒旦，基督是我們的將軍、元帥，我們要在祂那凱旋的行列中。你被基督俘虜了嗎？這就是我們坐在這裡的原因。今天週五晚上，我們在哪裡？哈利路亞！看看許多餐廳，很多人在那裡，聖徒們，這是何等的見證，我們在這裡，滿了基督的俘虜，這對仇敵是何等的羞辱。特別是青年人，你們真是羞辱了仇敵。他將我們作為擄物，把我們帶到父面前。我們是被基督征服的仇敵，何等喜樂，被耶穌征服。
第四大點
我們曾是悖逆的人，基督受了恩賜，重複得著這些恩賜，弗四8說到將恩賜賜給人，詩篇六八卻說他是受了恩賜。意思就是他到父面前，將我們呈獻給父，當作恩賜，父將恩賜賜給祂，好建造基督的身體。我們已經被基督擄掠，被基督當作恩賜，賜給基督，為著身體的建造。每一個人都照著恩典所得的度量得了恩賜，有些能夠盡職，有些肢體都有他的功用和度量，所以每一個肢體都得著了那一部份的祝福，我們每一個人都得了恩典，照著基督身體上肢體的度量得恩典，所以我們都是身體上的恩賜，藉著他的降下和升上產生的，藉著他成為肉體、為人生活、釘死、降到陰間，復活，升天，升到三層天上，並帶著我們，這些征服的仇敵，將生命分賜給我們，今天就在我們裏面運行，我們下沈，他在我們裏面下沈，並將我們帶回歸神，把我們帶回到神裏面，藉著他的降下和升上，把我們做成身體的恩賜，為著建造他的身體。也許有些人有特別的恩賜，弗四11（），使我們都能夠盡功用，使我們都成為被主差遣、傳福音者、牧養人、顧惜人、餧養人，如同教師，不僅像彼此，也向著不信的人。我們都有這樣的功用。
二
第五大點
我們都被建造在一起，成為神的居所，這居所表徵召會，基督的身體，叫耶和華神可以住在我們中間。
二
這就是我們從前的情形，從前是孤兒寡婦，被囚的、受綑綁之人，這就是我們，我們沒有父母，但神是我們的父，神是我們的丈夫，他還要作我們的申冤者，保護者，保護我們這些寡婦，叫孤獨的有家可居住。我們今天是神家裡的人，是召會，也將被囚的帶出來得亨通，這位寶貴、親密、美妙的一位的同在，才是我們的亨通。
第六大點
在召會生活中，讚美主，所以的問題都得著解決，所有仇敵都被征服。沒有書告訴你如何勝過脾氣，祂說，你要勝過脾氣，只要留在召會生活中，並讚美主。詩篇中所啟示並豫表的基督與召會p119-（所有仇敌都逃走），這是醫治的藥，當我年輕時，我非常地喜樂，我與人分享。有一天在一個低沈的環境，我剛來到召會生活中，我怎能去聚會呢？在這樣的情形之下，但有一個弟兄告訴我，我們現在禱告了，來吧！我還沒有回說我不能去，電話就掛掉了。他就來接我，他跟我禱告，我很下沈，但我到了會所，我坐在第一排，我開始讚美主，所有仇敵都逃走了。『我得救以後，聽過很多資訊，讀過許多書籍，告訴我怎樣作得勝的基督徒。這些資訊和書籍指出我有許多仇敵：世界是我的仇敵，我的己是我的仇敵；我的脾氣，我的仇恨，以及我所有的難處，都是我的仇敵。然後這些資訊和書籍指出許多奇妙的方法，以勝過這些仇敵。有的說我必須多禱告；有的說我必須禁食禱告；還有些勸我要禁食禁睡禱告。但這些方法沒有一樣行得通。後來有人告訴我，基督釘在十字架上，包括我自己在內的一切仇敵，也釘在那裏了；現在我必須這樣算。我告訴你，我試著算了很久，但從來沒有成功。我的許多筆記本記滿了這些成為得勝基督徒的方法。有一天，我把它們都仍掉了。有許多美好的教導、觀念、教訓和建議，都是我曾極其珍賞的。但有一天，我開始領悟，我們進入地方召會，並留在地方召會中，一切難處都解決了，一切仇敵都勝過了。真奇妙！我無法告訴你有多奇妙！當我留在地方召會中，世界離開了，我的脾氣離開了，我的難處也消失了。我是根據真實的經歷說的；我學習這事三十多年了。我試過許多方法。我查考聖經，要找出神的旨意。最終這都行不通，我一無所得。但我進入地方召會，並留在那裏，神的旨意自然而然就清楚了。我一再想要解決我個人的難處，但從來沒有得勝。然而，當我留在地方召會中，所有的仇敵都逃跑了。我無意擊敗他們；他們都逃跑了。從我的經歷中，我能放膽見證並宣告，要解決你的難處，勝過你的仇敵，認識主的旨意，並得著主的祝福，最好的方法就是留在地方召會中，並讚美主。儘管這樣作，儘管試試看，這一種藥能醫治各樣的病症。
在我盡職的早年，我有很多點要傳授給人。三十五年前，一位姊妹到我這裏來，問我如何能勝過她的脾氣。我回答說，‘姊妹，第一，你必須這樣作；第二，你必須那樣作；第三…第四…第五…第六…一共有十二點。回家去實行這十二點，你就會勝過你的脾氣。’這是一件難事！大約十年後，其他的人帶著同樣的問題來。那時我的點大約減到六點。接著在幾年後，又減到三點。今天，我要給你的不是十二點，不是六點，不是三點，乃是只有一點：只要進入地方召會，留在地方召會中，並讚美主。你所有的難處自然而然就會解決。請你們相信我。
我無法告訴你，這對我是怎樣的啟示。我要告訴全宇宙，我得著了秘訣。這是非常有功效的；要來到地方召會中，並讚美主。阿利路亞！阿利路亞！對於你所有的難處，向主禱告最好的方法，就是來到地方召會中，並讚美主。在神的居所中，在地方召會中，主不是一點一點的供應我們。他加給我們福樂；他應用他的得勝，勝過我們所有的仇敵。在一九三九和一九四○年間，倪柝聲弟兄非常清楚的看見基督的身體。我已經說過，在這件事上，他如何釋放了一些資訊，明確的告訴我們，屬靈的爭戰不是個人的事，乃是身體的事。倘若你個人想要擊敗仇敵，你會被他大大擊敗。你必須曉得，爭戰已經勝利了；你不需要爭戰。你若將自己實際的擺在身體中，並留在身體中，得勝就是你的。…你覺得憂傷麼？那麼你該作什麼？是的，你要來到召會的聚會中。不要試著鼓勵你自己，並勝過你的難處。要把你所有的憂傷帶到地方召會中，並吩咐仇敵撒但與你同去聚會。如果你的妻子生氣了，只要告訴她：‘親愛的，讓我們到召會去吧！’不要設法在家裏把難處解決了，才來到召會中。你會受到攔阻。要對所有的仇敵和所有的難處說，‘與我同去聚會。’我有許多這樣的經歷。我一進入會所門口，仇敵和難處就逃跑了。他們跟著我去聚會，但我一進到聚會中，他們就轉身離開了。我已經學會如何在讀書的事上節省許多時間。參加一次聚會勝過讀十本書。阿利路亞！』
二
天天加給我們美福，這個美福就是神。太十九17（），天天加給我們的，就是拯救我們的神，是當受頌讚的。細拉。細拉就是暫停，讓我們思想一下，這停止讓我們思想能夠發展。讓我們想一想，要想一想。鍍了綠黃色閃耀的金的翎毛，這就是三一神將他自己分賜到我們裏面，變化我們，使我們模成基督長子的形象。

黑板上有這些話：
正常的基督徒生活和召會生活。
一、我們的基督徒生活該是天天的基督徒生活和召會生活，是天天、日日的。林後四16（日日在更新），意思就是我們得著新鮮的供應，天天都得著，不僅天天，日日。弟兄提醒我出二四30（漸漸的），那就是我們得著基督的方法，就是漸漸得著。李弟兄說我們要被真理構成，要像是龜兔賽跑，一點一點逐漸地被真理構成，生命長大成熟，為著基督的身體。
二、越照越明，直到日午。我們的路不是越走越暗，而是越照越明。
三、每個早晨。主耶穌每早晨都有晨興，每天早晨都要得著主的話，他賜給我受教者的舌頭，知道如何用話扶持輭弱的人。
四、每天早晨享受，變化是從榮耀到榮耀。更多在這聚會中得著榮耀，我們在召會中，經過巴迦流淚之谷。
五、這裡一點，那裡一點。你要認識聖別，你要讀帖前五，這裡一點，那裡一點，我們把這些放在一起，這一點那一點，你放在一起，所以就炸藥爆炸了。
六、一個一個地申言，使我們都有學習，彼此有勉勵。
七、挨家挨戶，徒二46（），用是靈的基督生機的牧養。

我們享受神拯救的生命，就脫離死亡，保羅被壓太重，力不能勝，你是否有這樣的情形，我們都能夠見證這樣的情形。保羅更糟，甚至連活命的指望都絕了，自己也斷定是必死的，所以他在各樣的環境中經歷三一神。
第七大點
一
二
童女也表徵愛耶穌的人，貞潔的童女獻給基督，保羅在監獄中，情形很糟，但祂說要在主裡喜樂，能夠在監牢中說你們要喜樂，他還說要常常喜樂，他沒有停在這裡，祂說我再說，你們要喜樂。這是他要腓立比人做的。在主裡喜樂，就是能夠有腓四的秘訣。當我們享受主，讚美主，就將神聖的屬性帶進人性的美德中，我們就能夠尊貴地彰顯基督。
三
我們需要禱告說，主啊，加強你的恢復，堅固你為我們所成就的事情。
四
這就是第二段的中心。當拉結臨死，他給兒子取做便俄尼（苦難之子），但這裡說，作為苦難之子，這裡有成肉體、人性生活，成功法理救贖，完成神的救恩。但名字改為便雅憫，這給我們看見，小便雅憫，基督是由便雅憫所表徵，現在他在他天上的職事中，為我們禱告，拯救我們到底，這些到他面前來的人，他是長遠活著，為我們代求。他正在做兩件事情，為我們禱告，並將神供應給我們。
創四九8-12（），說到細羅。我們看見猶大，基督的得勝，基督裡的享受和安息，基督是猶大支派的獅子，他不僅是獅子，他也是母獅子，我們都是小獅子，召會就是獅子園，基督就是猶大支派的獅子，他勝過撒旦。我們有基督是為著傳揚神福音的輸送和擴展，我們不僅有便雅憫、猶大，也有西布倫。不是人力推動或蒸汽船，乃是從那靈得著能力的船。我們都必須成為這樣的加利利人。創四九21（），這就是基督，我們該這樣禱告，我們要與主是一，從我們活出來，願你成為釋放的母鹿，出嘉美的言語。你有西布倫、拿弗他利，為著擴展、推廣福音，而猶大和便雅憫一組，說到他的成肉體、釘死、復活、升天、得勝，這就是基督經過的一切過程，這位基督就能夠被擴展並被傳揚到全地，這就是照著神新約經綸對基督的讚美。
第八大點
一
神的城表徵神的國度。所以你堅固為我們所成就的事情，這樣在神的殿中對神的影響就遍及全城。我們該為此禱告，弗三16-17（），約十六13（），你所加強的，使你能夠加強我們，成為實際，在生機拯救的事上加強我們，堅固我們所成就的事。
二
第九大點
一
二
三
這篇詩篇的結尾就是詩篇六八35（神啊，你從聖所…）。

2011夏季訓練-09悔改和認罪同神的赦免，為著他的建造

2011-07-08T23:37:00.000-07:00

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2011夏季訓練筆記
第九篇　悔改和認罪同神的赦免，為著他的建造
詩歌：724
余潔麟弟兄

詩篇五一「神啊，求你按你的慈愛恩待我，按你豐盛的憐恤塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗滌淨盡，並潔淨我的罪。因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；我在你眼前行了這惡。因此你責備的時候，顯為公義；判斷的時候，顯為清正。看哪，我是在罪孽裏生的，我母親在罪中懷了我。看哪，你所喜愛的，是內裏真實；你在我隱密處，必使我認識智慧。求你用牛膝草潔淨我的罪，我就潔淨；求你洗滌我，我就比雪更白。求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭，可以踴躍。求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我取去你聖別的靈。求你使我複得你救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。我必將你的道路指教有過犯的人，罪人必回轉歸向你。神啊，拯救我的神啊，求你救我脫離流人血的罪；我的舌頭就歡唱你的公義。主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。你本不喜愛祭物；若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。那時，你必喜愛公義的祭、燔祭、並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。」
這是非常特別的一篇詩篇，是大衛所寫的，在祂犯了非常可怕的罪之後，聖經中竟有這樣的記載，大衛的生平發生這樣的事情。然而，大衛在盡他的君王職分，管理他的國，卻落在這樣的罪中，而與拔示巴犯姦淫。大衛竟然做了這樣可怕的事情，他很晚起床，他看見這女人，情慾就被挑動，犯了姦淫，一件事情就帶出另一件事情，他就叫約押，用計差派烏利亞到前線戰死，使者就回來報告給大衛，他就取了拔示巴作為妻子。之後申言者拿單到大衛那裡責備並暴露他，他知道他的確犯了極大的罪。拿單說，主赦免你的罪，但你的罪會帶來後果，後來拔示巴生下一個兒子，不久就死了。這孩子快死時，大衛禁食禱告，俯伏在地上，祂說，誰知到呢？或許耶和華施恩與我，或許使孩子存活。這篇開始，或許大衛在地上禁食、哭泣、禱告時，就悔改，開始寫這篇詩篇。
關於這篇詩篇，我要指出三件事情：
一、雖然發生這樣可怕的事情，我甚至根本不想要提到這段歷史，但我要指出，這裡有一個人，他經歷了對基督完滿的享受。在詩四九，有一個人倚靠自己，五十，說到有人根據神的約，他們起來呼求神，對神有點享受。五一說到他的悔罪。第一篇完全沒有享受，那些倚靠自己財貨的人。他們對神沒有享受。而五一篇說到很深的悔改，他們有對神很深的享受。
二、這篇詩篇是極其主觀的，極其可經歷的。詩篇五一6說到內裡真實，說到隱密處，說到我們裏面所發生的事情，不僅我們身體做了一些可怕的事情，事實上，我們內裡的各部分有事情發生。五一17說到憂傷的靈，說到憂傷痛悔的心。這些都與我們內裡的部分有關。當我們看這篇詩的時候，我們需要領悟，這篇詩乃是說到我們這個人內裡的情形。
三、這實在是非常美麗的詩篇，我們若認識我們是罪人，我們就會愛這篇詩篇，詩的美麗在於另一方面，這篇詩篇的美麗乃在於以一個罪人為背景，並以一個罪人唱出這篇詩篇。惟有一個罪人能夠寫這樣的詩篇，發出這樣的話。這就使救恩顯為美麗。你我都接受了恩典，就是叫我們得救的福音，但我們不是天使，我們乃是罪人。只有罪人可以發表出這樣的讚美，是天使無法發表的。天使可以讚美神、頌揚基督，但他們永遠無法唱出一首感恩的詩歌，像是這篇美麗的悔罪的詩。
我們有一首英文詩歌1043首，說到這個天使，無法領會基督的寶血的價值，只有我們能夠摸著赦罪的真義。罪赦免得多，愛得就多。因著主愛你我這樣的罪人，所以即使是這樣可怕的罪行，也能夠成為這樣美妙詩篇的背景。弗二說到我們是神的傑作，原意一首詩章，但這是在死在過犯並罪之中的人，做成神的傑作。羅馬書說到使罪人成為神的兒子，不是天使、好人、義人成為神的兒子，若是你不會有深的感覺，反之，乃是罪人做成神的兒子，構成一種遠遠高過天使的讚美，除非我們是罪人，不然我們的讚美不會這樣地甜美。當然我們知道驚人恩典這首詩歌，我們原來是可憐的無賴，約翰牛頓是一個賣奴僕的人，他甚至墮落到一個地步，他將自己賣身為奴，他被賣做奴僕，當了水手，甚至從船上跳下等等，我在倫敦看過那個教堂。這樣的一個罪人，竟然能夠成為神的傑作。有一天能夠說，驚人恩典，何等甘甜，來救無賴如我。第四節說，（）。另外詩歌686首，第四節（）。
第一大點
一
我所列出的研讀問題共有三題，第一題是說到信徒的失敗能夠產生什麼結果？這一點就是答案。
二
若是沒有罪人，神就無法作他奇妙救恩的工作，正如在你我身上所做的。每一個人都生在罪中，大衛也這樣說，這個不能怪我的環境，這是因著我就是生在罪中。但從這裡有了神的赦免，這是這樣低就的赦免，來與人的過犯和罪結合，而產生了這樣的結果。當我們看見主，我們會說，這完全是因著主的恩典，他的赦免。乃是一個罪人憑著恩典，成就一個叫做平安的人，又叫做主所喜愛的。這樣的人竟然能夠建造神的殿。不要以為你愛神、你好，乃是因著神進到我們裏面。這一切都是出自於大衛最大的絆跌和失敗。

我要說到關於犯罪的幾個點，這是為著所有的人：A、我們都是會犯罪的。B、罪是有結果的。C、隱藏罪。D、為罪悔改。E、認罪。

關於A、我們都是會犯罪的，大衛得著了最高的啟示，撒下七章，要為神建殿，神要賜給祂一個後裔，他要堅定他的國，…（），那是在整個舊約中，人可能接受到神最高的啟示，這是很難以致信的。領受過高超啟示的人，並有高的經歷之人，竟然仍落到罪中。再過三章，到了十章他就犯罪了。（倘若你至今仍是一個典型的好人，從未謀害過人，從未犯過罪，從不需要悔改。那麼神就不需要赦免你。若是這樣，就絕不會有所羅門，神的殿也絕不會建造起來。我們已經看見，神殿的建造來自人的過犯和悔改加上神的赦免。）

關於B、罪的七個結果：
一、罪的控告，每次犯了罪就會有一個判決，這是從神來的。
二、每次犯罪，就有好像良心中副本，就有罪咎（the guilt of sin）。詩篇五一篇所說大衛的禱告，求神拯救他脫離流人血的罪。雖然他殺了烏利亞，他半夜起來時，仍會感受到愧疚。在神面前有了紀錄，而在良心裡也有紀錄。當你的良心正常盡功用時，你會有羞恥感，但你犯了罪，你就感覺到你有愧疚，若你放棄了你的羞恥感，你的愧疚就不會過去。提前二說到女人需要以廉恥為裝飾，當你犯了罪，並不是說你的良心失去功用，你的良心會繼續發出功用，使你覺得愧疚。神創造良心在我們裏面永遠不會過去。無論你做什麼，請你要培養你的羞恥感，並且確保你不會有罪案。如果你不操練自己有一個正確的羞恥感，你就會有罪案。
三、罪的定罪。
四、毀掉你的全人。每次你犯了罪，你在神面前有難處，在你自己良心裏面有難處，在仇敵面前也有難處。不僅如此，當你犯罪，你就把你自己完全毀掉。我要念三二篇、三八篇，這指出十四個小點，在這兩篇詩中有十四個點給我們看見罪給人帶來何等的毀壞。
1 詩三二2（），一個人試著隱藏罪，就會有這樣的結果。越遮掩，罪就會把你蠶食。罪帶來後果，使你失去意志的能力，你覺得被消耗、被放棄。
2 詩篇三二3（），這是一個持續叫你沮喪、失望的情形。若留在罪中就會這樣。
3 詩篇三二4（），這就是持續地定罪，這是罪在人身上起的作用。
4 詩篇三二4（），這個是一種消耗，把你這個人完全消耗掉。這個罪非常消耗人，若你醉酒，當那樣的事情發生，有某種的享受，但是，當你醉酒之後，就會把你這個人消耗掉。我剛才只是以喝酒為例，許多事情都會有這樣的後果。
5 詩篇三八3（），當罪臨到一個人，就叫他整個人格都瓦解了。
6 詩篇三八4（），這個是罪在人身上壓制的力量，好像中彈叫我擔當不起。
7 詩篇三八5（），這是蠶食的後果，毒害的後果。罪不僅是單一的行為，乃是會在人裏面蔓延。
8 詩篇三八6（），這個是叫一個人被卑屈。
9 詩篇三八7（），滿腰濁痛。
10 詩篇三八8（），這個是叫人麻木，失去感覺。
11 詩篇三八11（），這是罪叫人衰弱，罪甚至影響到人的肉身。
12 詩篇三八12（），使你眼瞎，被擺在黑暗中。帶你到黑暗的地方。
13 詩篇三八13（），罪使一個人被隔絕，一個犯罪的人是一個非常孤獨的人。
14 詩篇三八16（），罪不僅是罪，罪還會有放大的效果，他毀壞你這個人，使你失去正常的功能，並且使你成為非常惡劣的。
五、毀掉物質的身體。所以有罪的控告、罪案還有剛剛的後果，甚至毀壞你的身體。為什麼我花這麼多時間說這些事情呢，因為我覺得我需要說這樣的話，我們仍舊是人。
六、這個後果就是不僅毀壞我們的身體，更毀壞我們周圍的人，毀壞我們與人的關係，欺騙妻子的人，不僅傷害妻子，傷害孩子，傷害所有的人。
七．罪是會成癮的，是會轄制你的。林前七（），當然落在罪中，就受罪的轄至。

C、關於隱藏罪：人的難處不僅是他可能犯罪，當他一犯罪，他就試著躲藏，詩篇三二3說，（）人一犯了罪就會有這樣的反應：一、自義好遮藏罪，將罪合理化。認為那是環境造成的。然後你帶進屬世的哲學，不要控告自己，要接受自己。二、自責。你失去了你自己的自尊，你定罪自己。你以為你定罪自己，就能夠補償。三、你將自己隔離。四、你懲罰自己，不吃或者做一些殘害自己的事情。人通常會有這樣的想法。五、自己背叛。這是你對自己懲罰自己的反應，就是背叛自己。這幾種就是人用來遮藏罪的方法。

下面兩點是悔改和認罪。
D、關於悔改，就是回轉。你要得著恢復，頭一件事情就是不要留在我剛剛所說的，要回轉：一、當我們回轉，我們就看見自己。詩篇五一3（），至終，我面對我的罪，不隱藏我的罪，我看見我的罪。我的罪常在我面前，我知道我的過犯。二、當我們回轉，就看見你的罪，正如神看見你的罪。就是照著神的態度來看待這個罪，這個罪躲不掉，必須暴露他，使祂公開化。大衛說，我是在罪孽裡生的，我母親在罪中懷了我。是的，主啊，我不怪罪任何人，是我，我就是個罪人。五一4（），很多人讀到這裡，他們就有難處，大衛這麼可怕，他的確叫人絆跌，他為什麼說他犯罪唯獨得罪的神？也許我可以這樣解釋，根據我的經歷。當我們犯罪時，那是可怕的，但是當你來到主面前，你的罪甘犯了人，好像是五十瓦的燈泡，但你到神面前，那是五千瓦的燈泡，似乎你這樣的犯罪，唯獨得罪神。這就是悔改。悔改不僅說抱歉，更是把你自己帶到這樣五千瓦的燈泡，說主啊，我在哪裡？三、當我們回轉，就是轉向神。五一1（），這個禱告乃是面對面的。五一11（），當你犯罪時，你很容易躲藏，你試著避開神的面，你不該避開，好像一個人知道得了癌症，他故意避開醫師，他害怕。悔改乃是轉向主，回轉歸向主，要回轉。這個就是福音。路二四47（），賽四四2（），四五22（），司布真在那個小教堂中，只有很少人在那裡聽，他就一直重複這樣的話，有一個人就受了感動，何西阿書，（），當我們回轉，我們就不是僅僅對付這個罪的表向，我們就回到罪的根源，我們就面對向神獨立這個罪的根源。人願意接受對付罪的一切後果，卻不願意對付罪的根源。

E、關於認罪。什麼是認罪呢？認罪就是羅十10（），信叫你得稱義，這是心裡的事情，但口裡承認，就是帶進你的救恩。你若要得著恢復，你就要承認你的罪，告訴主說，主啊，我很抱歉，我犯了這個罪，這是個罪，這不僅是我的軟弱，我乃是犯罪得罪了你，認罪是遮藏的相反，你遮藏盡力做一切事情，不願意轉向神；而認罪乃是不遮藏，說出來並承認你犯了罪。所以，當我們犯了罪，必須承認我們的罪。這甚至在我們說到我們的罪時，就有一種健康、醫治的效果，我們裏面一切感覺情緒，都需要有一種外面的發表。當我裏面非常憂傷，你就要哭出來，當你哭出來就會覺得比較好一點，裏面的罪案告訴我們，需要認罪。認罪帶給我們一些正面的結果：1、使我們得滋潤。活力排中說到，我們需要徹底的認罪，我們每天早上都要洗手，我們也要認罪，使我們保持靈裡的健康，就被洗滌，2、與主之間的關係也得著恢復。3、並且有因著愛而來的敬畏。

三
所以認罪帶進活水，並恢復我們的交通。我們與神的關係永遠不會中斷，他是我們的父，但因著罪，關係可能會被打破。當我們領悟神要赦免我們，他做了多少的事情才能夠除去我們的罪，我們就會更愛祂。已過前去以色列參觀主被釘死的地方，當我們越多得著赦免，這不會使我們鬆散，反而會使我們更愛主。每個人都知道，我們要完全得著恢復，不僅僅我們要在主面前誠實，面對我們的所是，至終，我們要伸出手，幫助那些在罪中的人。這樣就是再往前一步，使我們從罪中得著完全的恢復。這樣有一個發表：基督是對付罪的生命，當你對付一個在罪中的人，這會消除難處，殺死細菌，並維持那靈的一。詩篇五一13（）。
接下來我們要來看神為著我們的罪的供備：一、基督的血。二、神的赦免，赦免就是忘記。三、神的潔淨。四、祂的靈。

第二大點
一
神塗抹我們的罪，從他的記憶中塗抹時，也在我們的記憶中將罪塗抹掉。
二
我們若求，神就能夠潔淨我們一切的罪。約壹一9（），這個洗淨，你去讀註解是持續不斷的，是繼續的。我們的難處乃是，雖然我們已經成了信徒，但我們還是有可能繼續犯罪，所以我們需要有持續不斷的洗淨。舊約中有紅母牛被焚燒，但灰被保留起來，能夠持續不斷地為人解決罪的問題。
神有這樣的能力，完全從他的記憶中塗抹。舊約說到兩隻山羊，人按手一隻，指明被帶到壇上，另一隻要被送到曠野，指明從撒旦來的罪，送回去給撒旦，就看不見了。如果神不在紀念，我們也可以把他忘記了。
三
每次我們傳福音，我們都要承認我們一切的罪，這就像洗澡，當我們出來時，我們在素質並經綸上被充滿，就能夠像氣球被充滿，就能夠上升，能夠傳揚福音。

其餘的大點都歸在這個點中，『如何蒙保守脫離罪」：就是存著清潔的心，並操練我們的靈。關於存著清潔的心，有下列三點：一、不要接近任何的玷污，不要走在懸崖。二、寶貝你良心清潔的時候。三、我們要維持一個憂傷痛悔的心，需要一直謙卑，要維持一個憂傷痛悔的心，這是關於我們的心。就著操練我們的靈，有下列六點：一、你要停留在憂傷的靈裡（7），你要維持靈裡貧窮。二、要領受聖別的靈（11），三、使我們裏面重生有正直的靈（10），四、使我重新有樂意的靈（12），只有當你有這樣喜樂的靈，才有樂意的靈與主合作。五、在讚美裡喜樂（14）。六、要有一個懇求的靈（18），腓四6（）。
第三大點
第四大點
第五大點
第六大點
如果你的心一直悲傷的，你就不能與主合作，要求主幫助我們操練我們的靈，使我們有一個喜樂的靈，這樣我們就會樂意實行神的定旨，並且顧到為著主和召會的事。要一直唱救恩的歌，使我們維持有一個樂意的靈。
第七大點
我們需要操練自己有讚美的靈，常常喜樂，操練我們的舌頭、嘴唇和口。
第八大點
倪弟兄說，每次禱告時，就是從最低處開始，結束於最高處。我們開頭是罪人，但我們結束於神的定旨。當我們禱告祈求時，我們乃是為著神的定旨祈求，為著神的殿和神的城祈求，這樣主就會善待錫安。
一
不要只看你自己，要往上看，我們的前途是錫安，我們的定命是錫安，但願你能夠有一種的基督徒生活，命定就是與神一致的。帖前五23（）我們該有信心，主會帶我們經過，但願我們的眼目充滿錫安，使我們的盼望就是錫安。我們曾經失敗，可能有可怕的歷史，可能進到召會以前，甚至進到召會之後，但是會有什麼後果？我們的前途乃是要成為錫安的諸部分，但不是憑著你自己，如果你到錫安，你問大衛，你怎麼來到這裡？大衛會說，乃是憑著神的恩典，與我無關，我有可怕的歷史，但憑著神的恩典。你問亞伯拉罕，也是一樣。當你上到錫安山，你看見這些人都在那裡。我們都在羔羊的血中被洗淨，使我們比雪更白，我們不是要唱自己的成就，乃是要唱羔羊的歌。不要讓撒旦進到你裏面，欺騙你，你一無是處、注定滅亡。有一次我跟李弟兄在一起，和一位需要洗腎的年長的同工，他也很沮喪，覺得沒有盼望，他不想繼續洗腎了。李弟兄聽見，就找這位弟兄，他說弟兄，從倪弟兄開始，他教導我們要做得勝者，你不能停止。我聽見時，我說，得勝者跟洗腎有什麼關係？撒旦會叫你放棄，但得勝者乃是看見錫安，得勝者不會放棄，我會成為得勝者，不是憑著自己，乃是靠著恩典。永遠不要接受從仇敵來的話。剛剛唱的詩歌，約翰牛頓寫的，我們憑著英詩九七七首。

2011夏季訓練-08殿和城

2011-07-07T22:40:00.000-07:00

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2011夏季訓練筆記

第八篇　殿和城

詩歌：616

RON弟兄

詩篇這卷書的中心思想乃是明言所啟示的基督以及聖殿和耶路撒冷所豫表的召會，就是神的家和為著神國的神的城。除了第一篇是整卷的概論，其他信息都專注於奇妙的基督。在二、八、十六、二二至二四篇，今天我們要來看殿和城。召會作為殿或家，乃是基督在生命上的擴大，而召會作為城，乃是基督在祂行政上的擴大。當然，基督是無限的神，在祂自己裏面，不會增加或減少，所以他不會有擴大，然而在經綸上，當他將他自己做到我們裏面時，當我們以神的增長而長大時，基督就藉著在我們裏面擴增而得著擴大。殿或家乃是基督在生命上的擴大，這個是在恩典的範圍裡，召會作為城乃是基督在祂行政上的擴大，這包含了行政或管制，以及權柄。我們還要說到他直接的管理，特別注意「直接的」，你們不要受風俗或文化的影響，而想到代表權柄這面，當然我們一點都不清看代表權柄，但我們也不讓代表權柄遮掩了神在召會中，就是在神的國中直接管理神的眾兒女。

這篇信息分為兩段，第一段說到殿或家，第二段說到城，對基督的享受引我們到神的殿或家，我們需要引進一個重要的思想，就是創三五7（），我們看見一個激烈的轉變，從對神個人的經歷，轉到對神團體的經歷。當我們說到團體的經歷，意思不僅是指召會的聚會，當然這不可少，當我們說到團體的經歷，特別指我們這個人裏面，真實被建造到裏面，以致不管你是否在聚會中，你是一個團體人。雅各到伯特利，築壇稱做伊勒伯特利，就是神家的神。在那之前，先祖雅各所築的壇，是為著個人。但他來到伯特利，他以新的方式經歷神，個別的人經歷三一神，僅僅是極其有限，然而，當我們長大並且領悟屬靈乃是身體的事，並且領悟，三一神乃是與召會調和成為基督的身體，因此神乃是身體的神，是神家的神。我們就領悟，我們對他的經歷是無法測量的，他不僅是在殿或家的神，他使我們認識他自己，作我們的享受，惟有當我們建造到他的家裡，成為他的居所，我們才能夠經歷他。要抓住這樣的觀念，就是對神要有團體的經歷，說到神更多是在神的家中，過於個人。然而，我要提醒你們，這是個訓練，難得找到聖徒，特別是姊妹們，能夠越過他們個人的屬靈而再往前。從你們寫來的EMAIL就能看出，是屬於個人經歷，還是出於神家的神的一個彰顯？

我們要看的這件事情乃是不僅在神家中對神的經歷，乃是經歷神家的神。對新進的人，我們需要得著深刻的印象，看見這裡有一個極大的不同，若你在一個真正的地方召會中，而這個地方召會乃是宇宙建造的一個彰顯，而真正的信徒，愛主之人在全地各宗教組織裏面，也都有一些對主的經歷。但他們不認識，沒有經歷神乃是神家的神。這件事情惟有在眾地方召會所活出的身體生活中，才能夠直接地經歷。

第一大點

一

榮耀充滿在帳幕、聖殿，神無所不在，但他也是定居在他的居所中。我不知道我們如何像在以色列地的人講說這件事情，但神的住所乃是耶穌基督。基督已經得著擴大，這是在生命上的擴大。所以不要受以下這種理論影響，說到神無所不在，難道我不能在遊山玩水時找著神？當然是，但另一面，他定居在他的家裡。你要認識神乃是神家的神。你必須到他所在之處。

二

在地上神的榮耀在哪裡呢？是在梵蒂岡？還是在水晶教堂？哪裡可以找到一班聖徒，讓神的榮耀得以顯出？我們若愛神的彰顯，我們就應當愛他的榮耀得以顯出的地方。我們開始有一種的轉移，我們以前注意完美的考試，但我們現在更注意是否讓神得彰顯。若神藉著你的軟弱讓祂更多得榮耀，這不是更美好？這不是好過你那個流利、滿有口才的發表，卻沒有讓祂更多得榮耀呢？我喜愛這個事實，就是神的榮耀居住在地方召會中。

三

這是非常寶貝的經節，那裡的情緒非常柔細、可愛的，但是姊妹們，不能夠單單把這個當作最高，因為等一下有更高的。當你到了那裡，你才能夠正確地珍賞這一節。我問你們，你們的神，就是你所認識的神，是不是可愛的一位？或者說我的神是公義的，是主宰一切的，加爾文派只專注在神絕對的主權，我們需要告訴他們，我們的神是主宰一切，並且可愛的。你的神是這樣的一位嗎？他是可享受的，他知道他是多麼可享受，他創造了人，也有這個享受的需要。但是，世界用別的事物頂替了可享受的神，在神的家中，我們認識並見證，神是可享受的，是這麼喜悅，我喜歡和他一起，並且他的居所也是可享受的。我們有一位可享受的神，可享受的殿，這實在美好。你有沒有發現神是可悅、可愛、可喜的？氣氛含示很多，你到了GRACE GARDEN，你發現很多姊妹，但他們中間，團體的生活，乃是與可喜的神生活在一起，這豈不是令人喜悅？

四

不是說你們要辯論，就會被說服，而是說你們要嚐嚐，就會知道。這位可嚐的神住在這裡，我們要嚐嚐便知道。現在，我們來到詩篇三六篇，那是高峰。我們進到新約的靈裡，我們在舊約的這段，但這段與新約弗四4-6節父子靈身體四而一是平行的。

他們必因你的肥甘得以寶足，這是進行式，你每一個部分都被泡透了，都充滿了肥甘。這是指祭物經過過程而成為灰，這是指包羅萬有的基督成為祭物的實際，經過過程使我們有精緻的享受，當我們被泡透、浸透這位奇妙之基督的享受裡，你要不要求主成為這樣的人？但這樣的泡透、浸透乃是在神殿裡的事情。主知道我們的情緒、個性、脾氣和經歷，他不勉強，但叫我們來喝你樂河的水。我知道這裡的樂河的樂是複數，並且跟伊甸同一個字。主在新約說我的喜樂在你們得以滿足，我們需要喝，請你們對這點有更深的印象，當我們來看城和國的時候，我就沒有選擇，我必須明確地分享在城裡的生活，在神管制之下是怎樣一回事。我們要過這樣的生活，乃是在行政制度之下的生活，惟有在恩典的範圍裡對他有更多的享受。

現在我們來到「源頭」，我很高興，我愛、也尊敬所有領頭的弟兄們，真正的長老，若可能，我願意說一點話，為你們洗腳，使你們得舒暢。但願你們看見，召會需要你們認識父神乃是源頭，他是一切獨一的源頭、唯一的源頭。任何人沒有權力從自己發起任何事。祂乃是生命的源頭。這樣，我們就進到生命的範圍裡，在祂的光中，我們就必得見光。我們乃是在光的範圍中。就著真實的一面，約翰福音乃是家的福音，而馬太福音乃是城的福音，你若要認識殿或家，就是基督在生命上的擴大，你要進入約翰福音，你要看到約十四，在那裡有河、有樹、有牧人等等。肥甘、河、源頭，這就是子、靈、父，這就是弗二18（），也等於路十五所豫表子做牧者，那靈尋找，並且回到神家。這是四而一，召會並沒有進入神格裡，在經綸中，三一神藉著成為肥甘、河、源頭，以他自己浸透、構成我們，與我們連結、調和、合併，直到我們成為四而一，這就是神家的神。

這個就是召會，作為神的殿或神的家。這也就是完成詩篇二三最後一段，牧者的牧養，我們在這四而一的實體中，住在耶和華的殿中直到永遠，我們的定命不是天，乃是NJ，作為相互的居所，就是救贖的神與蒙救贖的人相互的住處。這就是殿或家，這豈不可愛？我真歡喜，在神的園裡，也許很多人滿意於這裡，若我的地方召會像是這樣，我願意獻上自己，但這是個訓練，也許你只停留在這裡，也許你留在這裡只是為你自己，但我們需要大步往前。

第二大點

召會成為這個，這個「成為」乃是一個生機的過程，惟有主是身體的頭，知道現在這個過程到了什麼地步，我要問同工們，我不是發出挑戰，我們出外盡職時，你能否指出有城呢？你能否感覺這個地方召會乃是神的城，有國度的實際在這裡呢？我們要看的一切項目都在這裡活出，神直接的治理，權柄的份量在這裡，沒有人獨裁，這是不可搖動、不能勝過的。在這裡所獻上的禱告乃是震動天地，這是時代的禱告，能夠綑綁並釋放，諸天已經綑綁並釋放的，這些聖徒乃是爭戰的專家，是叫仇敵受驚嚇，這裡有次序，有力量和能力。主在這裡直接管理，沒有人的控制。這就是城。我們的神要我們在他的家就是他的殿中有這麼多的享受，但他需要城，需要召會在行政上基督的擴大，不是有些人有工管的學位，用世界的方式來辦召會，召會要盡這樣的功用，召會就必須帶進國度，願主在祂的祝福裡，以祂的手來印證這話，使眾召會在這樣的情形中往前。若孩子只有十二歲，父母不會期望他們一下子成熟，但若他們沒有再長大，沒有發展，那就要擔心。我們在主的恢復裡，無論我們的度量有多少，我們實際的有服事，或是資深的同工，我們必須領悟，這裡有一個需要，需要極大的進展，就是使召會就是神的殿和家，能夠成為神的城。把我們帶到神的行政中，並有這樣的實際。我想起約翰在啟示錄一章的話，我約翰，在患難、忍耐、國度裡，與你們一同有分，他沒有說殿，但祂說在國度裡，他被放逐，是個年老的人，但他是在國度裡。我沒有力量、力氣或屬人的性能來用話語發表出我們的神裏面有多麼重大的渴望，要使神的殿成為神的城，使祂可以在其上管理，並藉這個管理全地，並且他能夠得著大大的讚美，在這裡獻上的讚美，從城的構成所發出的讚美是極大的。這裡發出的讚美要使地領悟，神是偉大的。有個人不知道能不能在有生之年承認祂說神不偉大的錯誤，若召會成為神的城，神的偉大就在他的城裡得著彰顯，這時沒有人敢這樣說。在神的城裡神為大。我們在事奉中所做的一切，我們傳福音、移民時，需要有一個清楚的異象，需要更多成百、成千的地方召會的興起，需要有更多殿的彰顯，需要有更多的擴大和建造，使殿能夠成為城。在北美哪裡可以看見城呢？我想我們沒有把握這樣說，但我相信有些弟兄能夠很單純的說，我們正在學習，不是藉著人的控制，乃是神的管理之下。

一

城乃是神的國治理的中心，不管誰當選總統，應當是由神在城中決定，我們需要把一切政治的意見，對於不同政黨的關連擺在一邊，我們該顧到神的城，顧到神的選擇。我們不是去投票，我們乃是去說，神啊，藉著我們的禱告，把你的旨意帶到這地上。許多的人在注視佛洲的選票，但我們知道在空中有抵擋諸天的決定，但在地上召會作為城，將神的旨意將諸天禱告到空中，禱告在地上來。這不是政黨的禱告，這在屬人的政治之外。

二

我們不贊同任何仇敵的詭計，要來阻止或繼續攔阻召會從殿發展成為城，但是仇敵有很多方法，他要被暴露，他如詩篇四八篇所說，至終仇敵看見這個，就要驚慌逃跑。我們能否照著一些弟兄姊妹，他們願意來在一起禱告，不再是受一張禱告清單，但他們更尊重元首，誰願意付代價這樣禱告使召會作為殿，能夠成為城。長老在祂們所在地要這樣禱告嗎？主啊，我們在這裡乃是為著你的經綸，我們在你的家中，我們也愛你，但你說了，你的家要成為城，我們為此禱告，我們要家成為城，賜給我們一切所需要的經歷，我不要僅僅解釋詩篇，這必須實際地進行，主說了話，而我們的禱告完成這個循環，以他的心意作我們的心意，在禱告中發表出來，這會有攻擊，今天晚上在基督裡，憑著基督，我渴望召會成為城，鄭如神那樣的渴望，這樣的禱告不是突然的，主啊，使你心頭的渴望，成為我心頭的渴望。這樣，我們就能夠本於這樣的渴望，而有真正的禱告，我們就將看見美妙的事情發生。

每一位長老負責弟兄、每一位參加長老交通，學習服事的青年弟兄，都需要領悟，基督是我們的頭，一面來說有代表的權柄，但那不是我們現在所要說到的，身體的每一部分都是在頭、中樞神經的管理之下，當然有循環系統有交通，但是頭直接指揮小指頭行動，不要讓文化影響我們對權柄的領會，不能看見基督直接的元首權柄。

李弟兄曾經說過，這是一個很有趣的想法，下次的長老聚會要在荷蘭舉行，若那個長老聚會先有一個考試，你覺得怎樣？只有一道題目，你做了什麼來幫助你所照料的聖徒認識基督的作頭，你如何實行，你如何幫助人認識這事呢？

我要加進一點話，我剛才提過，我們可以說約翰福音是殿和家的福音，而馬太福音是城的福音。所以召會生活帶著基督徒生活，就是馬太福音所啟示的，乃是在城裡的召會生活和基督徒生活。

我要簡短地根據馬太福音指出十件事，點出召會作為城的部分。這裡要說的事情會摸到你，若摸到你，那也是先摸到了我，先摸到我才會摸到你。他把這些點給了我，我必須像你們陳明。

一、聽召會（太十八）一位弟兄犯罪得罪你，你要恢復他（恩典），他不聽，你帶幾個人去，（也是恩典），但若不聽，你就告訴召會（這就是恩典加上行政），他若連召會也不聽，這就是行政的事情了，他就不在國度的交通中。太十八不是說拒絕不聽那靈或神的話，或者說他不聽主，這裡說他若不聽「召會」，他們一天過一天活在一種可憐的情形裏面，因為他們不聽召會，我不是要討好任何人，我作為一個在安那翰的弟兄，我知道他們尊重主的作頭，他們忠信、純潔地與聖徒們交通，但沒有控制，這實在可愛。我妻子他知道從前我們在安那翰是多麼受苦，但我們搬到歐文，是何等的看見長老團的相調和諧，是這樣的純淨，但我們搬回來，付了代價，恩典臨到他，他跟著我回到安那翰，我們發現何等甜美，若是你不聽這些弟兄們，你就不活在國度裡。我知道他們的靈，使我們蒙憐憫，能夠成為聽召會的人。

二、不作主轄管別人（太二十）在北美有弟兄作主管轄他們，他是王，他妻子是王后，還有弟兄毀壞召會，因著他的個性，最後僅剩下他和他得家人。一位弟兄個性喜歡控制，聖徒們沒有自由跟隨羔羊，另外，情緒好像火山隨時爆發，你要記得，摩西是地上最溫和的人，但有一次失去控制，錯誤代表神，給人錯誤的印象，這事以致於死的罪。在神的城中，沒有屬人的管制。沒有人以肉體的方式施行權柄，沒有控制聖徒。但是主的權柄在流通，得著代表，乃是以愛並發芽的杖代表。

三、城中的生活乃是赦免（太五）。你接觸主、與主交通，就想起一位弟兄和你有嫌隙，你錯待他，主要你停下，要你與他和好，求他的赦免，你若從來沒有求人的赦免，我懷疑你是否活在神的城中。你要謙卑，我這樣說，我的靈不對。有人說我沒有赦免，因為他沒有悔改，這不是主的教導，主也許會說，請你讀馬可十一章，你不需要等他先道歉，若你不赦免他，我就不赦免你。有人態度是說你要先俯伏謙卑，我才赦免，這不是國度。很久以前，基督教的人批評李弟兄，有次祂說，在新耶路撒冷裡，這些人會到李弟兄跟前，李弟兄會說，沒有問題，我已經在恩典時代赦免你們了。你在那裡被辱罵、被出賣，被羞辱，但是你只要赦免，因為我們有赦免的生命，有赦免的神。

四、不審判（太七），我是以原則來說，有位弟兄是某處的長老，他很強地審判批評一位非常忠信可靠的弟兄，祂說，我不管祂說什麼，他就不能在工作中，甚至懷疑他的思想。我聽見的時候，我為著這位弟兄恐懼，但是過了三個月，我告訴傳話的人，他這樣的審判，他就使自己遭受審判。當他審判弟兄們的思想時，他很可能還沒有到很年長，就會失去他的理智。這樣審判一位弟兄，你要說這樣的話，該帶著愛、體諒和憐憫，但他就是不要他在這裡，祂說這樣的話，就在他身上啟動了審判的律。這就是國度，這或許不屬於殿，但這屬於國度。李弟兄不審判人，就算他在一些情形中說一些話，他也在愛裡。

五、對付意見（太十六）。你不思念神的事，這裡有撒旦的思想，我是恐懼戰兢，我在主的恢復四十五年，從開頭看見關於飲食和健康，不斷地有意見，有次聚會中，一位可愛的年長姊妹請求召會為著一件關於健康的事情禱告，他透過長老請求，而那位長老說，如果你們的意見和我所接受的治療不同，請你們不要發表，若你對我該吃什麼，請你們不要發表，我從來很少感覺到在那次聚會中感受到國度的重量。因為那位姊妹知道，意見加上意見是何等痛苦。當聖徒健康有難處，改變飲食，他們是這樣做，但不要宣傳也不要批評，在國度中，沒有這樣意見的發表。

六、在國度裡，在神面前有隱藏的生活。我們公開過召會生活，共同享受許多的事情，（太六），但你在神面前如何，你的靈、你的心如何？主說，靈裡貧窮的人有福了，清心的人有福了。但可悲的是，有些聖徒完全只顧到外表，在主面前沒有隱藏的歷史。

七、 在功用的事上活躍，這就是使用拉連得。在靈裡活而活動的。

八、事奉神，不事奉瑪門。你不為錢財憂慮嗎？你不事奉瑪門？你能夠站在神面前說，我單單事奉你，錢財一點不會影響我？如果在這件事情上沒有難處。倪弟兄職事為什麼遭遇難處？這話是對國度子民說的。

九、使萬民作主的門徒，就是傳揚國度的福音。我不知道你們從台灣來的弟兄們有多少的接觸，我願意向你們推薦他們，為著他們在福音和開展上所做的。我從來沒有聽過他們誇耀他們自己的成功，他們只見證主的祝福。我尊重這個，這是在福音上的勞苦，並向著神命定之路忠信，並沒有為著自己的成功而誇口。

十、 先尋求神的國和神的義。先尋求。這十個點是代表的點。

我們要來看關鍵，那把鑰匙。國度是什麼？西一13（），這就是國度。你可以說在這裡沒有懼怕，沒有鐵杖，這個乃是生命和愛的範圍，我們乃是在愛裡受管理，這個就是國度，我們是在一種的氣氛裡，滿了對神兒子的愛，滿了愛、光、生命，撒旦在欺騙我，叫我受驚嚇，但我喜愛在這裡。這就是受管制，帶著生命的湧流、光的照耀而受管制。我會喜樂地聽召會，我喜樂地赦免、放棄批評，意見不算什麼，在功用上活躍，宣揚福音使萬民作門徒，願意在你面前過隱藏的生活，而不說到這些在暗中甜美的事情。這是可愛的，但這仍是個國度。

三

甚至我們這些生來憂鬱的人，按照我們的遺傳，我們是沒有辦法喜樂的，我剛剛形容我的舊人，即使這樣的人，在神的城中有湧流的地方，我們就是最喜樂的人。倪弟兄說，我仍然維持我的喜樂。他被放在勞改營中，他活在靈中，活在河裡，直到路終。那些被建造到城裏面的人，因著復活生命得加強，在神管理權柄之嚇得人，雖然外在仍然是屬人的器皿，但他們裏面是不能被震動的。有一次我在做生命讀經的時候，我很擔心當時所遭受的反對，李師母聽見我所說的，他很強的說，主在寶座上，那是不能搖動的。我承認我是會動搖的，但是為著這位不能動搖的姊妹，與這位不能動搖的弟兄，活在不能動搖的國中。我給一對新婚的祝福的話，就是願祂們成為不能動搖的百基拉和亞居拉。

我們看見在印度發身這樣的事情，主建造召會作為城，就把那裡做成神的國，在神的權柄和王權之下。我們還在過程中，正在學習余潔麟弟兄大聲地說，讚美主！！！！至終我們的讚美要加深、加豐富，來顯明這位在神的城中之偉大的神。仇敵恨惡這個，願我們使仇敵驚慌，使你得榮耀，使仇敵受驚慌。

2011夏季訓練-07讚美基督作王

2011-07-07T22:31:00.000-07:00

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2011夏季訓練筆記

第七篇　讚美基督作王

詩歌：140首

Ed弟兄

我們先讀詩篇四五篇「我心裏湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。你比世人更美，你的嘴唇滿溢恩典；所以神賜福給你，直到永遠。大能者阿，願你腰間佩刀，大有尊榮和威嚴。為了真理、溫柔、公義，願你在威嚴中坐車前往，無不得勝；願你的右手施行可畏的事。你的箭銳利，射中王敵之心；眾民仆倒在你以下。神阿，你的寶座是永永遠遠的；你國的權杖是正直的權杖。你愛公義，恨惡邪惡；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。你的衣服，都有沒藥、沈香、桂皮的香氣；象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你快樂。有君王的女兒，在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾，站在你右邊。女子阿，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。因為他是你的主，你當敬拜他。推羅的女子必帶著禮物而來；民中的富足人，必向你求恩。王女在宮裏，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。她們要喜樂歡欣的被引導；她們要進入王宮。你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作首領。我必叫你的名被萬代記念；所以眾民要永永遠遠讚美你。」

聖徒們，這篇詩篇是以非常美妙的方式開始，你看見讚美基督作王，我的禱告是再看過這篇詩篇，我們的讚美越來越被成全，讚美他作王，這是所有詩篇最高、最大的詩篇。我心裡湧出，我心怎樣呢？湧出什麼呢？該湧出美詞，這裡的話，湧出的意義就是湧流出來，也就是指如同一個湧流的泉源湧流出來，這個希伯來詞，啟三對老底嘉所說的，要將他從口出吐出，基督徒的生活不是溫的，是沸騰的，所以我們應該有些東西是沸騰的，關於我們的王，在祂美麗裏面。啟三19（你要發熱心，也要悔改），意思就是沸騰，也要悔改，我們該對我們的王是沸騰的。太十二34（），所以心裡充滿的，就是要從我們裏面湧出來。人在這裡，從他的惡的寶藏中帶出邪惡的東西，願我們的心都是美好的寶藏，湧出美詞，舌頭是快手的筆。在太一1（）講到耶穌基督的家譜，這首詩歌是說到所羅門，但豫表到基督。基督是大衛的子孫，是亞伯拉罕的子孫。新約裡向我們開啟，他乃是大衛的子孫，他是王。我們每天都要說，主我接受你，你是我們的王。我們這樣就在他的管制之下，就享受他是亞伯拉罕的子孫，就是以撒，就是全人類都要因此蒙福，這福就是美地，就是應許的那靈。所以我們若要享受基督作我們的福分，我們就需要以他作王，在祂的管制之下，就能享受他作我們的祝福。我們需要奉獻給他，就享受他做包羅萬有的靈，這是每天可經歷、享受的。

關於主作王，由所羅門豫表，主說，無論你向我求什麼，我都向你應允。王下一10（），李弟兄一再地禱告，使我們知道在你子民面前該如何出入往來，所以在這裡，所有的知識寶藏，都在祂裏面，所以我們需要接受基督，作我們的智慧和知識，無論我們接觸哪些人，都需要主作我們的智慧和知識，這就是以基督作王實際的路，就是在神的子民中間出入，這會使我們與聖徒的接觸中有重大的改變，甚至在牧養的事上經歷基督作王。

第一大點

當我們讚美基督的美麗，不僅讚美基督自己的美麗，更就著他的妻子的美麗，因為基督的美麗被構成到召會中，當我們讚美王后，就使基督得著讚美。我們乃是王后，王被構成到王后裏面，成為王后的美麗。當我們讚美王后，我們就在對王后的讚美裡讚美了王。詩篇四五篇非常佳美，我們不該習以為常，覺得知道了，我們看見在基督豐滿職事三個時期裡讚美他作王。我們乃是直接在祂成為肉體的時期讚美他，也讚美基督是王，就是在祂的王后里，在書信中總括的時期中讚美他，我們也在啟示錄中，加強的時期讚美他。所以這篇詩篇，乃是在整本新約裡讚美他作王。哇！你若看見這點，你就會有一個驚嘆號！這絕對是美妙佳美的。詩二七4（），一生一世要在耶和華的殿中，這指明包括今天，我們要這樣，瞻仰耶和華的榮美。在這聚會中，我們奉獻自己，瞻仰基督的榮美。在整卷新約中看見基督的美麗、可愛、可喜悅的。沒有人能夠與他相比。

一

舉例來說，當我們說為著芝加哥的召會讚美主，你就是間接地讚美基督作王。你就是讚美王后，因為芝加哥的召會就是王后的一部分。你在讚美王后中，就讚美基督作王。

二

聖徒們，總要讚揚召會、讚美聖徒。在詩篇十六篇，主說到大衛，卻說到基督，祂說聖徒們乃是威嚴的，乃是絕佳的，每位聖徒都是尊高的人。祂說，是我所最喜悅的。所以這是主所說的，我們總該讚揚信徒。民二三21（），巴蘭停止他咒詛神的子民，但神藉著巴蘭，感動巴蘭說祝福的話。你在聖徒中看見問題嗎？不應當看見有罪孽，我們該有神的眼光，不該看見召會的問題和罪孽，召會乃是基督的王后。李弟兄幫助我們看見，他用雞做例子，雞有雞毛、雞骨頭、雞糞，這就是你看見召會的禍患，不要忽略召會的雞毛、雞骨頭、雞糞，但你也會看見雞肉。你來到我家裏面，我沒有垃圾桶放在桌上，垃圾桶在下面，每處召會都有缺陷，但我們都不該把召會的缺陷放在桌上，該放在下面。巴蘭說，凡給你祝福的，願祂蒙福，凡給你咒詛的，願祂受咒詛。這是一個宇宙的原則，就是凡祝福召會的都蒙福，凡咒詛召會的都受咒詛。我們需要一直不斷地讚美召會和聖徒。

第二大點

這裡有幾個詞：聽、看、忘記。我們需要聽主耶穌，需要看主耶穌，忘記主耶穌以外的。腓三13-14（），我只有一件事，就是忘記背後，我只做一件事，就是忘記背後，我們現在有一個榮耀的訓練，我們需要忘記背後的事，努力面前的事情，就是這位無限無量，延展無限地得著對基督完滿的享受，竭力追求在千年國裡對基督的享受，這就需要忘記背後。

一

當我讀這裡，我有一個禱告，主耶穌，我願意學習聽、看、忘記。一次一次的聚會，主有他及時的說話，要忘記老舊的關係、方式和背景。創四五41（）約瑟在埃及作宰相，他有一個兒子叫做瑪拿西，就是使之忘記。他願意有一個新的方式往前，新的方式得著你，得著新的說話，在靈的新樣裡事奉你，我要有新的基督。…。他第二個兒子叫做以法蓮，就是在受苦之地繁衍，這就需要忘記背後，進到時代的說話。

二

忘記你的名和你的父家，我們就越在王的眼中越美麗，那靈對我們所說的話，使我們成為使者，啟一20（），這些使者乃是聖徒，從神對他的子民有活的、新鮮的信息，為著他的子民所說出。瑪垃基書說到，（祭司的嘴…），所以我們的口應當謹守知識，就是對主活的、主觀的經歷，人要從我們口中尋求訓誨，人應當看見這樣的生活，因為我們應當是萬軍之耶和華的使者。這些啟示錄中寫給眾召會的書信都是寫給使者的，因為沒有給使者的話，就沒有給眾召會的話。我們該接受主活的、新鮮的說話，使我們成為你新婦的一部分，你就更多羨慕我的美貌。

第三大點

調用百合花，這裡是一首愛的歌，這就是百合花這詞，這是什麼調呢？我不清楚，但這裡對我們所說出，這裡的主題是愛，調用百合花，就是指愛主之人他們救世主的愛，就是主的百合花，過一個愛主、簡單、信靠神的生活。描繪出一種簡單、情深、愛主的生活。這首詩篇乃是可拉後裔所寫的詩篇，可拉後裔寫了十二篇詩篇，他們是最大的被判者，所以他們背叛摩西，地裂開把他們吞吃，可拉是一個大的被判者，但這後裔卻成為作詩者。

一

你若讀代上六章，撒母耳也是可拉的後裔，他也是其中的一位，希幔也是，所以我們若愛主。

二

我們在雅歌結晶讀經，就說出，我們必須與主有一個關係：個人、情深、私下、屬靈的關係。李弟兄說，主把這些話給了我。我們都需要主吸引「我」，我們就要快跑跟隨主。願祂用口與我親嘴，這不僅是情深的，更是個人的，你只能一次親一個人。在西方婚禮中高峰不是資訊，是需要有資訊聖別婚禮，但最高峰就是親吻新娘。新郎不是親臉頰、耳朵、鼻子，這是可憐的方式。這裡說，願祂用口與我親嘴，這就是我們與主的關係。不僅如此，還要帶他進到內室，基督是我們的良人，所以這就指明個人。「親愛的聖徒，在本篇資訊中，我要使你們對一件特別的事有印象。你接受了基督作你的生命以後，必須對基督有非常個人的追求。在這件事上沒有人能代表你或為你作什麼。這必須是個人的。每位信徒與基督的關係，必須是個人的、情深的。

神是以個人、情深的方式，不是以運動的方式作工。毛澤東是藉著運動得著中國的人，不是藉著個人的接觸和情愛得著人。甚至基督教裏許多人也喜歡用運動這辭。有些人說，衛斯理約翰（John Wesley）在牛津的時候有個運動。他們也說本世紀初在威爾斯（Wales）也有偉大的運動，偉大的復興。這種去作一個運動的觀念是錯誤的。我們在主的恢復裏不要有運動。人可以受感動加入運動，卻與主沒有任何個人的接觸。最近，我們強調神成為人，為要使人在生命和性情上成為神，只是無分於神格。雖然許多人響應這真理，但我不是很喜樂，因為這種響應是個運動。要實行這樣高的真理，我們需要對基督有個人的、情深的經歷。」（雅歌結晶讀經第一篇）若要成為神，就需要與主有個人、情深、私下、屬靈與主的接觸。

三

這表徵錯綜複雜的情形，我們都有這樣的情形，很多時候我們跟主說，主啊，把這剪斷，但我們越與主往前，但在這些情形當中，我們需要過一種百合花的生活，純潔、簡單、單一信靠神的生活。

第四大點

這與林後三3、6相符合，（），我們能夠把基督供應人，而產生基督的活信，這就使人能夠藉著我們照顧的人讀出基督。哥林多人的心是柔軟的，所以保羅的舌頭是快手筆，寫在哥林多人的心上，乃是用活神的靈來寫，當保羅用快手筆寫在哥林多人身上，他們就在他們身上看見基督，讀出基督。神使我們夠資格做新約的職事，這職事不是屬於字句，字句殺死人，那靈卻叫人活。我們需要做這神聖奧秘的墨汁，那靈的職事，心需要被神聖奧秘的墨充滿，好湧出美詞，好書寫在我們所照顧的信徒裏面。

第五大點

雅歌五9-16（），尋求主的人失去了主的同在，所以他就到他的同伴那裡，就求助於他們，因為他找不著主，請人幫助他，這些人他說，你的良人比別的良人有何強處？他所做的就告訴他，主是何等美麗，他細緻地形容基督是何等的美麗，他就發現，良人從來沒有離開過他。這意思是，我們要把主同在帶回來的路，就是對人述說基督時，主的同在就會恢復。你若讀其中的經節，你就會有印象。我們對主的愛，該是享受他的結果。

一

路四，主耶穌進到會堂，他展開以賽亞六一篇，那時會眾裏面的人都定睛看他，祂說這些話都應驗在你們耳中，恩言該從我們口中說出。當我們享受基督作為那靈，該用口說出來。弗四29-30（）。只需要說建造人的好話，聖徒們，我們的舌頭可以成為快手筆，也可以把對神的享受分賜給聽見的人，這實在是奇妙。

二

第六大點

一

二

無論地上情形，列國做什麼，股票市場，任何事情發生，基督都得勝地亨通坐車前往。徒五31（），救主、元首擺在一起，他就是在主宰中作王，帶著他的權柄在環境中管制，在環境中施行他的權柄，好使所有環境能使他所揀選的人接受救恩，在全地主宰，並進到召會生活中。當我大學畢業之後，我搬到休士頓找工作，但我根本不知道，主動了整個環境，主使我得救並進到召會生活中。所以我為此讚美主，我天然人永遠不會搬到那裡，因著當時的情形，但我得救了。我在一個洗衣店得救了，當我在洗衣服，有一個單張在那裡，我一讀我就得救了。我就在洗衣服時被基督洗淨了。那個單張改變我的一生，若沒有人留單張在那裡，可能我就無法得救。無論如何，那就是主在整個環境中主宰的管制，讓環境適合把救恩傳揚出去，之後我就進到召會生活中，正個環境讓我能夠合適的接受神的救恩，進到召會生活中。我們都有這樣的見證。當你掙扎苦鬥，主把你逼到一個角落，你就進到全時間訓練中。太好了。

余潔麟弟兄在啟六2（）講到白馬，祂說看哪，其在馬上的拿著弓，沒有說到箭，因為箭已經射在仇敵中。眾軍都是跟著白馬，我們都要一生之久跟隨他。

三

你可以看見每一個點都是可畏的，主做的無論大小都是可畏的。

四

第七大點

一

這裡說到論到子卻說，神哪，這裡指明基督就是神。

二

來一9（），在一8（），基督是神，另一面他是人，他乃是神人，我們是他的同夥，正如他被歡樂的油所膏，我們也同樣享受這歡樂的油，並被這油所膏。宇宙中有一個東西被稱為歡樂的油，這實在太好了。

第八大點

彼前二9（）祭司體系要宣揚那召我們出黑暗，入他奇妙之光者的美德，在祂成肉體的階段，藉著他馨香的美德，在人性美德裡彰顯無限之神豐富的屬性，全豐全足的神，使三一神神聖豐富的屬性，藉著基督的人性裡彰顯出來，這是無可形容，芬芳的美德從這位神人身上彰顯出來，這就是為什麼馬太跟著他，馬太看見主，就邀請所有稅吏到筵席，彼得被主責備許多次，什麼使彼得與主在一起，如果是我我就搬到示每拿去，彼得不知道被責備多少次，他仍然跟主在一起，這裡有一種無法形容之芬芳的美德，無論發生什麼事情。彼得三次否認主，他非常失望，但是主至終藉著一個天使，對姊妹們說，告訴門徒「和彼得」，這一個詞，昨天晚上主如何牧養彼得，主三次問彼得你愛我嗎，彼得無法忘記這樣的事情，他自己受了牧養，他才能牧養別人，這位豐富的神在他豐富的屬性裡，藉著主芬芳、無法形容的美德裡，吸引門徒跟從他。甚至主為他煮了早餐，烤了魚，或許彼得牧養別人也是這樣牧養別人。有一次我為弟兄們煮早餐，我甚至不會做飯，但很多年前，我起來之後，花時間在一起，主要我替弟兄們做早餐，那時的美國早餐就是牛排和煎蛋，我也盼望弟兄們能夠享受。這是牧養的一部分，與主是一來做。

一

歌二8-14（）那靈在我們靈裡乃是復活的大能，好像小母鹿竄山越嶺而來，所以他竄山越嶺而來，14節把我們帶到高山，就是十字架，磐石穴、陡簷的隱密處中。

二

每處地方召會都是象牙宮，滿了絲弦的樂器。

第九大點

這是這篇詩篇的第二部分，就是藉著對王后的讚美而讚美作王的基督。

一

作為信徒我們必須認識，我們有基督作為我們裏面尊貴、尊容的一位，尊貴就是尊重、尊大、顯赫的，我們要認識我們是君王的女兒，我們的生活該是神聖的屬性在人性美德裡彰顯出來的生活。

二

這篇詩篇第一節說到主是王，第二節說到主是人，六節說到他是神，十一節說到他是主。他是王、是人、是神、是主。當你讚美基督作王，並讚美王后時，乃是因著新婦的美麗做到召會裡，然後召會彰顯基督。召會享受復活之基督的大能，所有四重的大能都是向著召會的。弗三說到加強到我們裏面的人裡，至終說到願榮耀歸與他。這是以撒和利百加所豫表。所有以撒的財富、豐富，都給了利百加，這些財富同著利百加，帶著利百加的美麗，被帶了回來。所以基督的豐富都是為著我們的美麗，好為著基督的得榮耀。弗五25-27（），你知道班點是從創傷出來，皺紋是從老舊出來，但話中之水使我們成為新鮮、美麗的，為著主的新婦。腓二15-16（），將生命的話表明出來，就是應用這些話，將這些話給別人，活出這些話，賽六十1（），5（），當我們看見基督，就有榮光，我們的心寬敞、滿了喜樂。

三

主的恢復就是要使我們得著基督作為第二件的衣服。第一件衣服就是客觀的義，不進如此，更要享受他坐第二件衣服，作為主觀的義，好把他帶回來。這樣，他就能夠成為編織、刺繡的衣服。或者針織的。我們周遭的人好像針，把基督做到我們裏面。這就是路十五上好的袍子，當浪子回到家中，揮霍一切之後，父所預備上好的袍子，表徵基督作為客觀的義，為著我們得救，遮蓋悔改的罪人。藉著我們對基督的信，藉著基督的信，基督成為我們的公義，照著神義的標準，我們就得蒙稱許。新生鐸夫寫的（詩歌237），神的基督是我的義，但我們需要往前。我們需要基督刺繡、編織到我們裏面，藉著刺繡的工作，換句話說，他要構成到我們裏面會是痛苦的。啟十九8（），這義乃是每天享受基督作為主觀的義，從我們裏面活出來，就有這些行為，這些行為就是基督自己，在各個方面活出來。詩篇二三3（）引導我走義路，這義路是複數的。我們在這裡要成為他的新婦，主的恢復乃是要得著我們作他得勝的新婦，為此我們要奉獻自己，讓基督刺繡到我們的性格裏面，每一天，讓祂刺繡到我們裏面，細緻地刺繡工作，將他自己構成到我們裏面，使我們有第二件衣服，能夠進到他的婚宴中。

四

每天我們都需要以基督作為君尊的住處。我喜歡約十四23（），這裡相互的住處，父子內住在我們裏面，我們也在他裏面。

第十大點

一

賽四二1-4（），今天世界的問題唯一得著解決的路，就是讓基督同著得勝者作為幫助者掌權，他是萬國所羨慕的，有一天他要來到。萬國所羨慕的，不知不覺渴望平安、喜樂、公義，他們不知不覺地羨慕基督，他是這些美德的實際，他是萬國所羨慕的。當他歸回時，他們都要認識，這就是他們所羨慕的，就要來到。

二

這就是為什麼最後一處說到，主的名要被萬代紀念。

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2012國際華語特會 04 腓立比書-經歷基督，以基督為一切

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打開家（2）—福音的配搭

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2011秋同工成全 系列一 第3篇 為著基督身體生機的建造，過國度的生活

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