2015F ITERO 07聽抄
這篇信息有三個主要的點：一、一至三大點。二、第四大點。三、五至九大點。主要的乃是第四大點，弗四的經文，這事一段特別的話，就是為著實行並維繫在身體裡的一，而必需要有的五件事情。
在說到第一個點之前，我們要說到篇題：基督身體的一。首先我們要說，在已過二、三十年前，許多人一直控告我們，我們與眾聖徒不一，我們是一，但我們有一個確定並持守一個清楚的託付，就是在一這件事情上。我要挑戰所有的團體，他們說我們與他們許多基督徒不一，我要問他們，零一年至今，我們都沒有停止與基督徒對話，我能大膽的說，在那些批評我們的人中，在對話中，我們是遠遠超過他們。但有一件事情是我們不同意的，乃是放棄我們的真理。我們並非討好別人，但放棄真理卻是另一回事。主在恢復中給我們看見召會的事情，我們看見一，乃是非常確定的。從一九三二年起，當人們說我們在基督的身體裡如何站住一的立場，我要跟你們說到一封信，對於外界所說一的觀點。當我們重新考量這件事情時，是非常慎重、嚴肅的在考量此事。我們並不犧牲我們的原則，而想要與基督徒有所謂的，那一種的一。
首先，一乃是基於三一神的一這神聖的實際。我們所看的沒有比這個更重要。我們的基礎並非愛弟兄或與人握手，我們的一乃是紮實並確定基於三一神的一。當我們說到一，並非說到握手，而是在三一神性情裡的一。
第一大點
沒有一個基督徒能否認約十七章說到一，我們是重看這個一，就是三一神，也就是主為信徒禱告，好使信徒能夠進入的一。他為我們禱告，好叫我們進入如同三一神一樣的一。有人說我們不講一，他根本不知道他在說甚麼。
一
他們是三？或是一？同時是三也是一。我們同時是多，但同時也像是三一神父子靈是一那樣的一。
二
三
這就是為什麼我們說一所該是的，這一不是組織或經濟體，或是像許多的人所說，想要推行的一。
四
這是很深遠的。我們所說的一，乃是神聖三一的延伸，並是神格的延伸，乃是神聖三一擴大的一。這一基於約十七章，首先在父和明理的一，第二，在話裡的一，第三，
這是生命上、性情上、彰顯上是一。靈表徵生命，聖別表徵性情，而榮耀表徵彰顯。所以父子靈是在生命上市一，性情上是一，並在彰顯上是一。我們一的基礎並非文化或作法，同樣的教訓或喜好，乃是因為我們的一，乃是基於主在這裡所禱告的一，約十七章的一。這一是在負的明理，在他的生命並憑著神聖的生命。也是聖別的一，這與神的聖別有關，與祂的話有關。也是榮耀李的一，為著三一神的彰顯。
主禱告的乃是，要信徒在這三件事情上是一。
六
什麼是一的模型呢？忘掉你在歷史上讀的，或外面看見的。當你回到約十七章，給我們看見，在信徒當中一的模型，乃是基於神聖三一的一。
第二大點
有許多信徒有作法，但基督身體是一，是獨一的。在宇宙中，只有一個身體。所以，我們說到一，我們是否寶貝這一？有人說，我比別人更寶貝一，但我們要看見，我們要基於聖經來看見一。
第三大點
約十七章的一，不是異象，不僅是一種的感動，乃是實際上的一。照著主所說，在行傳的一，乃是實行上的一。首先有實際上的一，在這個宇宙裏面。這實際上的一，要被做成實行上的一，顯在五旬節那天，藉著眾聖徒的實行同心合意，我們被帶到實行，在宇宙中實際有的一。
今天在主的恢復裡，我們要真正的一，我們努力要將這實行出來，成為各地的同心合意，並在身體裡的同心合意。這是第一部分。
第二部分乃是我們的需要。這段特別的話出自弗四章，我們需要進入這卷以弗所書，這些話幫助我們看見，在這個大點裏面的背景。這乃是使我們看見偉大的圖畫。有人說這段話是說到基督徒的美德，其實這段話所要說的比基督徒的美德、道德更高。李弟兄用這個比較，有人欠你甚麼，你要求他還你，那是義、是道德。但美德比道德更高。這段經文不僅是基督徒的道德，或美德，乃是說到五們如何在基督的身體裡行事為人。這裏從弗四開始第二段，前三章說到啟示，後三章說到基督徒的行事為人。而實行基督徒的行事為人的第一項，不是在光中行，或在愛中行，是的，這些都有祂們的地位，但第一項，乃是實行一。這乃是首要的美德。實際上實行的一，你在這光中，看見這件事，這五件基督徒的美德，特別說到一的實行。我們不是憑自己而活，在主的恢復裏面，我們乃是在信徒中間生活，無論與本地的聖徒生活，或在外地的聖徒中間生活，我們都需要這個美德，好實行基督身體的一。這些不是道德或美德，以為著個人的基督徒生活。這些美德乃是使我們行事為人，能夠與我們所蒙的呼召相配。
我們來看這五件事情：卑微、溫柔、恆忍、在愛裏彼此擔就，以及和平的聯索。卑微、溫柔、恆忍、愛裏彼此擔就及和平的聯索，這是我們實行召會生活的試驗。我們今天都被放在這個試驗當中，憑著試驗，我們可以知道，我們是否實際的在這召會生活中。
下面的中點都是從「召會作基督身體的異象、實行與建造（3122）」這本書摘錄的。藉著進入這些摘錄，我們就進入這些綱目的中點和小點。在犧牲自己而態度溫柔的段落中（p50）有兩個需要注意的段落。LEE說，『在本篇信息，我没有将以弗所四章一至三节，以纯粹圣经教训的方式来解释，我乃是按照我的经历说的。』『我再说，我不是仅仅按照圣经的教训陈明以弗所四章一至三节，我乃是就着我已过实行召会生活的经历来讲的。』從職事的話中我們看見，不是要解經，乃是要應用於召會生活中。
所以我們來讀摘錄，當我們讀，就會讀過所有綱目的點。『按照我已过的经历和学习，这五个项目是我们实行召会生活的试验。凭这试验，我们可以知道我们是否实际的在召会生活里。按照我已过的经历和学习，这五个项目是我们实行召会生活的试验。凭这试验，我们可以知道我们是否实际的在召会生活里。…有些宣称十字架是他们的标准，还有些说圣别、内里生命、或属灵是他们的标准。我遇到一个小团体，他们甚至宣称基督的丰满是他们的标准。甚至连基督的丰满都能成为我们设定的高标准。只要我们以基督以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微。我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。十字架主观的经历、基督复活的生命、说方言的恩赐、医病或传道工作，都不是我们的标准。…一件事不论多么好、多么属天、或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。…已过在基督徒中间，主张一种属灵的标准，造成了许多破坏。基督徒越属灵，就越在属灵一面杀死人；因为一个人一旦属灵到某个程度，就设定那个属灵作别人的标准。这样，他的属灵杀死了别人。那些设定标准的人常说，有些人没有达到他们的标准。这就杀死人。…在召会里和基督徒中间，不论人属灵光景如何，我们必须一视同仁的对待每一个人。
无论一个人属灵与否，爱主与否，我们对待他都必须像对待别人一样。靠主的怜悯，我们对待不爱主的人，应该好过爱主的人。若是在我们面前，有一个冷淡退后的人和一个属灵的带领者，我们会更爱谁？这对我们是试验。我们可能会比较爱属灵的人，但这是不对的。我们都该更爱那位冷淡退后的。…我们若爱他，他可能就不再冷淡退后。他会被我们的爱带回来。许多时候，就是因着我们冷漠的态度，叫人更冷淡退后。他可能因着不能忍受冷漠的脸孔，就不回到召会来。软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要爱。我从已过的经历学知，我们在召会里，不该过分珍赏属灵人。反之，爱软弱、属肉体和属魂的人、以及有难处的人，会解决他们大部分的难处。否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。…二十年以前，我比今天更强调我们属灵的标准。今天我能站在你们面前说，在召会里，我们绝不该为别人设定高的属灵标准。反之，我们必须爱每一个人，甚至最差的人。这乃是实行真实的卑微。』这是第一项美德。
接著來到犧牲自己而態度溫柔。溫柔是甚麼意思？第一乃是動機，第二乃是態度，顯出來讓別人看見甚麼樣子。『温柔’在原文里含示温和、和善与不自私。…我们若自私，绝不可能真实的温柔。反之，我们的温柔会是虚假的。惟独不自私的人才有真实的温柔。…不论我们受到怎样的对待，我们都必须愿意牺牲自己。我们若愿意牺牲而不自私，就会温和并温柔。只有自私的人才会严厉而苛刻。…有一次在一家餐馆里，一位侍者将一碗汤洒在我背上。我若爱惜我的西装上衣，就会严厉的说，‘你怎么搞的？’然而，靠着主的怜悯，我能温柔。我告诉和我在一起的人：‘没事，不用担心。』接著關於態度，『在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度。有正确的态度不是一件小事。撒但那狡猾者甚至会利用一位弟兄向人打招呼时的一点小轻忽。撒但会发射火烧的箭到那位弟兄的心思里，（六16，）他那晚就寝时，另一位弟兄的态度会搅扰他的心思。这会造成一些难处。第二天，那位弟兄会对另一位弟兄不客气，导致另一位弟兄进一步有所反应。至终，那一个轻忽的问候造成连锁反应；两位弟兄之间有了嫌隙，产生许多误会。我不是空谈理论；已往我看过，只是由于小小的轻忽，就造成这种反应而导致难处。』李弟兄把這個說成自私。
『我们要过召会生活，需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的。按照预表，召会是细面作的饼。…一切的误解几乎都来自轻忽的态度。撒但常利用轻忽的态度攻击召会，…温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找藉口。我再说，我不是仅仅按照圣经的教训陈明以弗所四章一至三节，我乃是就着我已过实行召会生活的经历来讲的。…因此，我们的态度必须谨慎，常常温柔、温和、和蔼、和气、并无所推托。否则，我们的态度会不正确，被仇敌利用以攻击我们。这不是一件小事，这是非常严肃的。』
第三點是說到恆忍。恆忍不是被下到監裡，或跑步忍耐。LEE說到，『一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发。这是操练二节题到的恒忍。我们若未学会这个功课，每当我们遭遇什么事，必定会谈论。一位弟兄若亏负我们，我们会立刻告诉我们的配偶，又用电话告诉别人这个故事。因着我们无法忍受我们的苦难，将这事告诉人，会叫我们好过些。述说、发表、并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。…我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事。这样作可能叫我们觉得非常轻松而舒适，我们越这样说，越自得其乐。然而，我们若学了这功课，为着主的荣耀并为着他召会的缘故，我们什么都不会说。…我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里‘受苦’这辞的真实意义。…但是我们正好相反。因着我们喜欢讲，我们常常不用受苦。我们喜欢谈论我们所看见和所发生的一切事。…一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，说，‘那篇信息很差。他的语言不行，口音不正，发表不生动，并且我不同意他着重的点。’一个人越这样说，可能觉得越舒服。我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话。我们的口会在圣灵的管制之下。…我们的言语和交谈破坏召会过于其他一切事。』『话语藉着电话、信件、和个人的接触一传再传。这毫无建造，只破坏召会。…我们若回顾已往，就能领悟我们牵涉多少这种道听途说、不知不觉制造谣言的行为。一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞。…我们要学习恒忍的功课，就需要经历苦难，而约束我们的口并禁止我们的舌头。我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说。…不论我们有什么遭遇，甚至是一位弟兄亏负我们，我们都不该说任何话。我们若学习恒忍的功课，就不会以我们不恰当的说话为乐。反之，我们会因着什么都不说而受苦。这是第二节‘恒忍’的正确意义。…没有人以圣经教训的方式教导我们这个功课，但我们靠主的怜悯，从经历学到这功课。』
在爱里彼此担就，避免一切恐惧和怀疑这一段中，LEE说，『对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了。怀疑之后，恐惧随之而来。两位弟兄若彼此怀疑，就会像侦探一样彼此对待，这造成他们彼此之间的恐惧。我们众人要将实际的召会生活加以实化，就必须起来对抗怀疑。若没有怀疑，就不会彼此惧怕。』我們應當彼此相愛，愛是盲目的。『约壹四章十八节说，‘爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。’我们不在政治圈里；在政治圈里甚至领导者也彼此怀疑。我们绝不该彼此怀疑，也不该彼此侦察。若有些弟兄说了我们什么，让他们去说，我们不该想要知道他们说了什么。我们不该去找弟兄说，‘请告诉我，他们说了什么。’我们若这样作，就像政客，而不像弟兄。我们该将这事交在主主宰的手中。我们可以告诉主：‘若你的旨意要我知道，若这是为着你的荣耀和召会生活的好处，你会透过一些管道让我知道。’我们不需要询问某人说了什么。因为我们对弟兄们无所怀疑，所以也不惧怕他们。因此，没有需要侦察窥探。…我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么。我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱。我们不该怀疑。我们相信主，并认为所有的弟兄都是好的。因此，不需要知道太多。不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中。我们若这样实行，门就向仇敌关闭。…相反的，一个人若起疑心，这会导致一种反应，这反应又会造成连锁反应。这样，我们在召会里就没有爱，只有怀疑和惧怕。我们会有一个充满了‘警察’的召会。我们不会是警察国家，却会成为‘警察召会’。我们多次因此受了许多苦。一位弟兄可能报告说，‘我看见三位弟兄在他们家谈到深夜。’或者他可能问：‘为什么没有在擘饼聚会里看见那位弟兄？’这种说话乃是侦探的地下工作。这破坏召会，没有建造，却杀死并拆毁。我们若真想要过召会生活，就必须学习说话谨慎的功课。』
關於以和平的聯索。LEE說，『我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，我们就失去了召会生活。我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。我们需要这种平安。我们与任何人都不该相联过度或相联不足。和平的联索乃是召会中平衡的相联。』
我要與人相聯，就是與所有人相聯。你通過試驗嗎？我還在這個試驗中。
第五大點
這不是我們要限制你們對聖經的領會，限制你照著你的感動，而是我們的教訓不能不同，因為這樣就有兩種靈了。
一
二
你我都不是最高法院，祂才是。
第六大點
與第七大點，NEE所說的要合起來看。這就是實行身體的一，考慮我們作這件事情時眾召會有何感覺。我們需要『考慮』
第八大點
我們不要個人主義，我們是說到召會生活中引起風波中的難處這書中說的。我們有多，也有一，沒有統一或劃一，個人主義會造成分裂。
一
二
所以我們沒有地位，不能做所有的事情，也不能甚麼都不做。
三
這不是叫我們單獨的時代，現今乃是召會生活的時代。
第九大點
新約中有兩節聖經說到度量。羅十二，林後十。羅馬書不是說到區域的問題，乃是說到功用的度量的問題。那邊說到，不要看自己過於所當看的，當看的清明適度。所以，這裏不是講到一種範圍上的度量，而是說到信心的度量。每個人都有從主領受信心的度量，不在於甚麼樣的區域、地位高低，我們不該高看自己，我們每個人都有一份信心的度量。
一
二
我要說一點關於區域的問題，那是神量給我們，在林後十章，保羅的確提到此事，但我們必須要有一種正確的領會，好知道這裏的度量是甚麼意思。首先，我做一個見證，零二年我們在這裏，有人說，LEE說，不要邀請同工來，要自己作工。那的確是LEE說的，但有人誤解並誤用這樣的話，當作藉口，蓋了圍牆，當作自己的範圍。另一個故事，就是多年之後，我對這位弟兄說，弟兄，神對我們每個人量了一分，你必須向身體敞開，讓聖徒得到他們所要的。很明顯的，這樣的話他沒有接受。因為我好像是要別人進到他的區域。我興起他們、照顧、成全他們，現在我也在這裡帶領他們。神只給你一分，你專心做這一分是很好的。但很不幸，如果他們不要這一分，他就有難處了。有人想要作傳福音者、教師、牧人等等，這一切不是你的分。有一種錯誤的領會和觀念，神是給我們一份工作，在這個區域中作工，但我們知道，第一，完全與我們個人的區域無關，第二，無論我們有多能幹，我們都只有部分的度量，有些人是傳福音、有人是解釋聖經…等。身體的豐富要再全體的聖徒中流通，不該有感覺，來到我的區域，你該通知我，给你一個簽證。這不是聖經中身體的觀念。
首先，LEE說到，長老訓練第十冊說到『另一个隐藏的分裂因素是划分地盘的倾向。为着成就神永远的经纶，主的工作与行动是惟一的。我们乃是有分于主惟一的工作，我们若认为自己所在的任何地区，是我们特殊的地盘，这将是分裂的原因或因素。甚至划分地盘的倾向，也该连根拔除。我们该在主的度量内为主作工，（林后十13～16，）但我们不该认为主所度量给我们的是我们特殊的地盘。在我们的地区，我们地方的工作该为着主宇宙的身体。在新约里，我们看不见主工作中有辖区这样的事。』（長老訓練（十）第一章 主恢复中当前的风波）
『全球所有的召会都是主这一个恢复的一部分。众召会中间不该有任何隔离的界限。已往有些同工的确觉得某一地区是他们的地盘。但我们需要看见，任何人有为着自己工作的界限，在主的恢复里并不是健康或有益的。惟一的界限乃是恢复的界限。我们不该说，‘那是我的召会。那是在我地盘里的工作。’我们只有一个工作，就是基于使徒教训之恢复的工作。对众召会中间所谓界限和地盘之难处的救治乃是交通。我们不该以为别人来到我们的地方会搅扰我们的工作。我们不需要防卫我们的工作。我们的工作就是主的工作，就是这恢复的工作。在各国所有的召会中间，我们需要充分的交通。』（長老訓練十，第七章 主恢复里众召会的交通，地方召会的性质、立场和光景，公会（宗派）的因素，以及分辨那一个身体）
NEE在工作的再思中說到，『聖經裏，工人是有團體的。但是，聖經裏並沒有所有的使徒們，合成一個團體，受統一的支配，服在一個中央的權柄之下。（倪柝聲文集第三十集，一八六頁。）』『聖經裏為甚麼沒有普遍的組織和支配呢？就是因為神不願意用人組織的力量，來代替聖靈的能力。在沒有統一支配的時候，人若都順服聖靈的引導，就甚麼都作得好。甚麼時候人不隨從聖靈，甚麼時候人憑著血氣作事，工作就失敗了。嚴密的組織，許多的時候，能代替屬靈的能力。因為裏面生命的能力雖然沒有了，但是因為有外面組織的架子把牠撐住，工作還是不會倒塌的。』（工作的再思 第七章 工人之間）
『許多人蒙召為主工作,但服事的範圍不盡相同,自然的他們來往的
工人也盡不相同。但這一班一班的工人,都必須認定身體,在元首之 下,彼此有交通。安提阿和耶路撒冷之間並沒有彼此的按手,卻有伸 出右手的交通。可見神的話並沒有讓我們組織中央集權的團體,但也沒 有任憑我們組成各種分散、獨立、孤立的團體。因此,沒有一個專門按 手的中央,也沒有光是按手,而在任何一個團體中不作別的;他們之間 也伸出右手彼此相交。每個工人團體,都應當認定神在其他工人團體身 上所作的,與他們有交通,認定他們也是在身體裏的執事。在神的安排
下,他們也許在不同的工人團體裏作工,但必須是在一個身體裏作工。 伸出右手相交,說出他們認定他人是在身體裏,我們與他們有交通,作 為在同一身體上盡功用的肢體,在聯繫裏一同作工。『反倒看見我受託 傳福音給那未受割禮的人,...又知道所賜給我的恩典,那被視為柱石的 雅各、磯法、約翰,就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交,叫我們往外邦 人那裏去,他們卻往受割禮的人那裏去。』(加二7~9。)基督教裏互 不相干、分散、分裂、爭競的組織,不認識身體的原則,不服在基督元 首權柄和主宰之下的情形,絕不是出自主的心意。(工作的再思,英文版一三○頁,中譯。)』
