2010夏季訓練 12

第十二篇信息筆記

詩歌746，

賽十六5（），根據這經節，我們有這結晶，在大衛帳幕裡掌權的王。以賽亞說了些關於萬軍之耶和華寶貝的話。昨天我們看見他是榮耀的王，他是遮蓋的王，在這卷書給我們看見這個美好的應許。你們的眼目必看見王的榮美。整卷以賽亞書記載著神公義地審判列國，為著帶進基督。並且復興以色列。好使王能夠在地上與榮耀、華美地掌權一千年，把我們帶進新天新地。這份量很重的綱要有兩個大點。這段講到客觀的啟示，必須從客觀的啟示開始。因著負擔確定，所以在第二部分，我們需要花大部分時間在此，在這裡我們有主觀的經歷。客觀的啟示加上主觀的經歷，就等於生機的構成。明確的，這裡提到構成是超過信息的範圍，但是在我們這位替我們代求的基督，有一個目的，就是要構成我們。我們需要循序漸進，使我們看到最少有六個負擔，在第二大點中。

第一大點

在千年國度，有一個國度卻有兩方面，屬天的方面是稱為父的國，要成為那國度的一部分，在其中得勝者要如日頭照耀，那是屬天的那一部分。但是還有一系列的預言和申言，要講到彌賽亞的國，那是以色列人所期待的。那時要在大衛的國裡，彌賽亞的國得以應驗。人子自己作為萬軍之耶和華，要坐在耶路撒冷榮耀的寶座上，使徒們要與祂同坐在十二個寶座，審判以色列的十二個支派。猶太人的餘民，要悔改，仰望他們所札的那位，他們要在彌賽亞國中作祭司，在那段期間，在舊造中有一個系統和功用，作為永世得以紀念的。當時的列國有大災難期間順從永遠的福音，敬拜神而不接受獸的印記，善待受苦的信徒，也善待大災難中的猶太人，這就是大衛帳幕的意思。大衛的國，彌賽亞國。

第一中點

馬太福音的家譜有許多王，但大衛稱為「那王」，對於大衛建造聖殿的回應，就是他要與大衛的後裔成為一，主乃是大衛的後裔。新約乃是從大衛的子孫開始，在啟示錄末了，主耶穌是這樣指明

第四小點

第二中點

這個就與阿摩司書的預言有關，在他的預言中有一個應許，就是有一日，大衛的國和大衛的家要得著復興，萬國要稱為耶和華民下的國。摩九11-12（），在徒一，門徒在問，你要復興以色列國嗎？主就說，那是我所不能講給你們聽的。雅各在徒十五也引用這樣的經節。他說到這國的復興，卻不能把這兩個經綸混為一談。

我們需要認識國度的時代，人是在舊造的時代，與祂同作王的也有他們的職事，這就是為什麼我們要用鐵杖轄管列國。當消極事物被消除，子就要把國獻回給神，神就要成為一切的一切。這是相當活躍的一段時間，那時我們要作祭司服事，要作王掌權。一切都要被征服，在賽十一的話中，按著字面就要被應驗。你要在那裡的路，就是綱要的第二部分。

第二小點

第三小點

沙烏地阿拉伯、伊朗要屬於神。主接受所有居人之地成為祂的產業。

第三中點

第一小點

請記住這樣的發表：安慰，當帳幕，大衛的國、彌賽亞的國建立時，這是一個極深的安慰和喜樂。在來世，王要以慈愛、恩慈掌權，那裡必有公義、公平，那是公義的時代，但是在來世，基督在大衛的帳幕中掌權時，對以色列人是更大的安慰。這是在大災難之後，那時，恨惡神的人，蒙神揀選的以色列人要在這裡，許多人要接受獸的印記，有人不接受，他們是末期的得勝者，他們要唱摩西的歌。當救主來臨，他們仰望他，因他唉哭，那時安慰的時期要來到。一九七零年代，我在世上的一個傳統猶太男孩的學校教書，他們看得出我不是非常典型的傳統的猶太人。那裡不能唱詩歌，挑旺任何的仇恨，不久我離開之後，有人打給我，你真相信，彌賽亞已經來了嗎？我說是的，他還要再來。對我來說這是第二次的再來，但對你們是第一次的來。我裡面真有渴望，他們能夠藉著五們這些忠信的人聽見福音，至少他們是在餘民之中，仰望他們所扎的那為，他們唉哭，聖靈會澆灌，他們會被啟示，基督是神的長子，也是神的獨生子。

第二小點

第三小點

我們要有印象，看見這個榮耀的人位。亞十四9（），亞十四16-19（），從另一個角度提到這件事情，在太十九28（），萬軍之耶和華在那裡，人子也要在那裡，這就是得榮的神人，我們若配得著賞賜，要在那裡敬拜萬軍之耶和華，他們要看見人子坐在寶座上。這是太二五31（）。你把這幾處經節擺在一起，就看見神人耶穌，就是包羅萬有的基督，就是萬軍之耶和華，永遠都是我們敬拜的對象。

這是客觀的啟示，預言按字面成就，但我們對末期的領會，並不是我們信仰重要的部分，但基督徒對此看法不同，爭辯無用，只會挑起爭端。我們需要研讀聖經，我們相信有一個時代，主是得勝者回來，人的政權要被摧毀，不再有政治，只有耶穌這王在全地掌權，這事的確要發生。如何發生？什麼時候發生？殿的地被清理我不知道，但這必須發生，好使敵基督和以色列人毀約，三年半之後，基督和得勝者要降下，然後把大人像十個腳指摧毀，然後他要成為一座大山，成為國度顯現。其他的信息還需要一個小時，我們要專注在主觀的經歷。為著國度的實際，這事今天在我們全人裡面的事情。

我們需要講過許多許多事情，不僅在綱要上，還有許多是我們在綱要寫過之後又有的負擔發展出來的。西三4（），當基督是我們的生命，他顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裡。這與國度的顯現相匹配。西三3（），基督要作我們的生命是極其深奧、可經歷，也是我們所經歷的。這說出基督是我們的人位。你的生命和人位不可分開。從國度真理的揭示，這裡有國度的實際，在這個時代是內在的。不幸地，也有國度的外表，就是今天基督教國的情形。那個國度的外表在主來時要完全被除去，實際就要顯明出來。我們不該作夢，想要有分於國度的顯現，夢想或害怕無分，這些都沒有幫助。這裡需要有一個實際，在我們全人的裡面深處，這是隱藏的，我們過一個敞開的召會生活，公開的禱告、申言，服事，沒有這個就不能實際上有召會生活，但這裡更為需要的，就是ED在前一篇所點出的，我們更為需要的，就是隱藏的，從我們自己隱藏的。因為我們乃是過一個主觀、經歷包羅萬有基督的生活，乃是藉著十字架並在復活裡的。國度的實際就被構成到我們裡面，當我們單獨在隱密處站在又真又活的神面前，就會有分量、有價值，不管人的意見如何。不管網路上的毀謗是那些懦夫所擺上的，我們不管那些，我們在這裡乃是走一條道路，就是經歷以賽亞書中包羅萬有的基督。當那靈與我們的靈如此在這裡時，當我們經過這樣透徹的過程，其中我們內裡、內在的活在主直接的管治之下。不僅在人的政權之下，我們也不是限制在人的政權之下或良心裡，而是被牧養，超過了人的政府的政權，主是這樣的得著我們的所是，我們直接地認識神的旨意，活在神的管治之下，這就是實際，就是主觀的經歷。就是我們一點一點需要考量的。

第二大點

現在時代乃是將來時代的小影，我們在我們的靈裡，就能夠經歷，並在魂裡享受基督是王。為要在我們靈裡享受祂，需要大能加強到我們裡面的人裡。需要認識我們的靈是生命、是調和的靈，乃是進入神聖奧秘之範圍的入口，我們操練我們的靈，不管我們感覺如何，或沒有感覺，我們應用基督的十字架作為剃刀，當身體毛髮不在時，就沒有自己的力量。你就摸著矛盾的事，保羅說當你軟弱你就剛強了。若真要享受基督，在靈裡經歷祂，就需要主直接不斷地在我們裡面調整我們，牧養我們的魂，就是我們彰顯的器官，就是己需要被殺死，讓魂被變化並被享受。今世愛魂生命就是不願意受苦，而在追求世界、娛樂、罪中之樂，但若我們願意跟隨主到營外，不愛惜自己的魂生命，就能夠進到主人的快樂中，經歷主的救恩。但我們不是過一個沒有喜樂的生活，人受造需要喜樂，但多少我們的喜樂，就是我們從以賽亞所看見之奇妙的基督，當我們看見他，享受祂。當大衛作王掌權，不僅經歷作王掌權，這王就是國度，我們僅是很微小的人，但就著我們裡面來說，五們是很大的，我們不僅裡面有王，更有一個國度、王國。

第一中點

因此，我們是這樣唱：「進入至聖所，

摸主施恩座，

恩惠臨到如同江河；

進入至聖所，

摸主施恩座，

恩惠臨到如同江河。

阿利路亞！阿利路亞！

恩惠臨到如同江河；

阿利路亞！阿利路亞！

恩惠臨到如同江河。」在啟四的寶座，有焚燒的火登。但七的寶座有火河，作為神的兒女不是那個寶座，我們所享受的寶座乃是恩典的寶座，是在至聖所中的。我們乃是呼求，哦，主，耶穌。因此我們進到經歷的範圍，我要提到一些事情是發人深省、蒙光照的。賽十六5（），這裡說到那時。那時必有寶座建立，那時，慈愛所建立的寶座，在其中，王在大衛的帳幕中掌權，這緊緊跟隨著「那時」。那時與什麼有關呢？以下的確令人蒙光照。這裡的上下文乃是對摩押的審判，在三個方面，當摩押被對付時，這是在預表的範圍，然後寶座就得以設立。若在我們的經歷中，要有基督作王，在大衛帳棚中掌權，就要在我們靈裡的範圍掌權，就需要『那時』。摩押是什麼？耶利米書中摩押人乃是以驕傲著名。耶四八29，（），我們聽說摩押是極其驕傲、狂妄、心中的狂傲，這就是以西結二五8，（），當猶大的家被毀壞時，摩押在歡樂。在神與屬世的世界沒有分別，摩押就在那裡歡樂，甚至某些人就成為摩押人了。我忠信、坦誠地陳明，耶四八11，（）這是指造酒之時，酒發酵，清酒上升，但渣滓就沈澱到底下，你有一種的混雜、混淆。當酒瓶被搖動，渣滓就被調起來，酒的味道就完全被毀壞。當酒從一個瓶子倒到另一個瓶子，一直到，直到沒有渣滓，摩押從小安逸，沒有任何受苦和苦難，沒有嚴重的對付，唯有主知道這事的程度。但美國有一個部分，在召會生活中有一種安逸的文化，是的，我是為著主的權益，只要我有一種生活的水平，只要我的孩子得到最好的學位，之後幫我過一種安逸的生活，這其實不是好事。青年人，你們對這情形，沒有辦法控制自己，有相當人數的人是生在安逸之中。願主遮蓋我們，但我們不該期盼一種安逸的生活。當你年紀漸長，不要想要給兒女有安逸的生活。叫我不是照著自己的方式保護自己的兒女，安逸的生活不是祝福，什麼是祝福呢？你們需要被倒出來，倒了又倒，越來越多的倒出來，你要五十五歲，你的原味尚存，香氣未變嗎？你的墓碑上面要刻著「原味尚存，香氣未變嗎？」這個職事的原則就是「倒出、再倒出」。這裡有一個傾倒。

我之前去了一個婚禮，我現在要說，你的婚姻生活就是要被倒出來，你的妻子要成為最好的幫助者。我們在這裡不給你自憐和勳章，要把純淨的酒給你，讓你倒出來。賽十六5（）。

第二中點

你會發現在你靈裡，有基督的身體，有神的國，所有的聖徒都在你心頭上。數以百計的召會都隱藏在你的心裡。在你心裡有一個帳棚，在帳棚裡有一位王。神喜悅這件事情如同喜悅祂的愛子。

第二小點

關於安慰、鼓勵和復興。當主在大衛的帳幕中掌權，他帶下一個極深的安慰，深奧的鼓勵，甚至祂自己就是鼓勵，並且帶進相當的復興。在以賽亞有一處不尋常的經節，主對以賽亞書，你是我的僕人，在以色列我要得榮耀。但我說，我是突然勞苦的，我突然勞苦，徒然使用力氣，這不僅是心情下沈，這是死亡的攻擊，當你看見外在的情形，你只能說，主啊，你稱我為你的僕人，數十年都徒然，保羅末了看見，所有亞細亞都離棄了我。所有的僕人都有這種雪上加霜、極深的失望，這是我一再經歷的。在我的心裡仍舊非常懷念DAVIS弟兄，我們一同勞苦的，我在訓練中一同服事的。當他在二零零五年在波士頓醫療大學開刀時，我就送給祂一封EMAIL，我加上了一首詩歌，這首詩歌最終，他們把這首詩歌錄音，也在那個情形中唱給祂聽。這是李弟兄寫的詩歌，講到一種的安慰、鼓勵和復興。我們在急需的人深處，我們在大衛帳幕中的掌權。這是詩歌520：「新鮮如同清晨甘露，帶來暢爽的甘美，基督藉祂溫情恩膏，柔聲細語的安慰：站住，直到試煉過去，站住，直到風波平，站住，為著神的榮耀，站住，與主同得勝。（副）盼望之主，

你的聲音何甜！在你面前我心因此暢歡！」這就是活在大衛的帳幕中。第三節「主，像清晨放明日光，驅盡所有的黑暗，並且用你醫治光線，使我黑暗變中天。安慰之主，求你就來，來到憂苦、疲倦心，你這有福、榮耀盼望，哦，來與我永親近。」以賽亞說過，我是徒然勞苦的，我在虛空裡用盡我的虛空能力，或許我們感覺，不是一種下沈感覺，可能連活命的指望都沒有，當我們向其妙的一位打開，我們就能夠真誠地禱告這樣的詩歌。我真是疲倦到一個地步，我是這樣的幽苦、疲倦，我都站不起來，但這裡帶著醫治光線的翅膀，賽四九4（），這完全不是徒然、虛空的虛空，在你裡面有一個感覺ㄝ就是賞賜乃是在耶和華，公理在我神那裡。這就是我們得復興時所要經歷的，就是這位在大衛帳幕中所掌權的王所要給我們經歷的。保羅在林後一章說，（那賜諸般安慰的神，他在我們一切的患難中…）我們怎麼能安慰鼓勵別人，但保羅說，我們受壓甚至超過我們所能夠擔當的，好教我們不信靠自己，乃信靠這位叫人從死而復活的神。這位諸般安慰的神作到保羅裡面，教他能夠安慰那些人，不是用話而已，乃是用這位安慰人的神來安慰人。

第三小點

我們在這裡是怎樣的情形？鞭打你？叫你順服嗎？王有天上地上所有的權柄。D小點很關鍵，這就是基督作為王在大衛帳棚中掌權的複製。有一段插入的話，你們有些人豫備好的，有些人要十年二十年以後，李弟兄釋放這些話，知道我們需要花二三十年，為著你我的前途，在這裡向那靈撒種，關乎在基督掌權之下，在大衛帳幕中作王此事，乃是一件在神直接的、內在的管治、掌權之下的事。當人被造之時，當人無罪時，是直接由神所管治，但人不聽從，知識善惡成為人的一部分，良心成為非常活躍的，就成為神在管治墮落之人的代表。所以我們說到良心的時代，但人並不行，除了少數的人顧到他們的良心。所以挪亞的時代人受到審判。人的政權最後背叛了神，當主來時，消極一面，他拯救我們脫離罪與死，也脫離公義的審判，基督自己作為包羅萬有的救主，成為我們法理與生機的拯救。積極一面，他是作為神的國而來。他來時，根據於祂的救贖與救恩，要把我們完全恢復歸與神。在路加福音，有處經節消極一面，是人類歷史的總和，路十七14（），這個人在這裡審判我們，基督的確要在全地掌權，也要審判所有地上的人。但主作為國度種子種在我們這些土壤中，要在五們裡面成為範圍，在要來的榮耀中顯現出來，當我們從神而生枝後，恢復的過程就開始了，五們要個人、直接、親密的被帶到神直接的掌權之下，這乃藉著五們靈的直覺而有的。這需要有一個橋，就是從人的墮落開始，良心就是橋樑，所以就著恢復的過程中，人的管治帶到己的管治，就是良心的管治。所以在生命的經歷，有對付良心的階段，而是有一段集中、專注的時刻，正常的在主的牧養之下，我們的良心會敏銳，但不敏感，能夠察覺任何過犯，這是必要的一部。我們永遠無法忽略這件事情，保羅說要常存無虧的良心，有人打了他一巴掌，他就說你們是粉飾的牆，有人說，你怎麼對大祭司這樣說話，他說他不知道這是大祭司。他馬上對付這件事情，他就繼續往前。因著五們正確操練良心，在起初的階段，目標並非停在這裡，這裡有一個網羅，甚至我們中間大部分聖徒都進到這裡，不知道該如何出來，這網羅就是以對付良心為本，你就成為一個很有道德、敬虔、宗教、自我完美的人。永遠無法再往前去。有一個人落在這裡，他永遠不喝酒、不看電影，我不願意跟隨這榜樣，我願意跟隨倪弟兄的榜樣，他們對付良心，進到直覺裡面，直接地活在方舟的窗口的光照之下，就是主的光照之下，全人裡面直接地接觸這位王，就是美妙之王所做的一切。你的良心也見證你沒有問題，立刻得罪的事，你去對付，你又回來。這就是國度的實際，直接在君王的掌權之下，願主憐憫我們。若我們有乖僻，錯用、誤用這條線的宣告，不要這樣說，好像自己在王的掌權之下，我不願意越過、誇大的說，我全人渴望，能夠從緊緊留在一個完全、完美的良心網羅中出來，不願意被牧養ㄝ過這個橋，操練我們的直覺來認識神。這個訓練的主題從哪裡出來呢？乃是從神藉著直覺出來。我在李弟兄到主那裡去之後，我在那裡唉哭，我向主哭泣，誰該給我們啟示？我們的方像是什麼？我們該怎麼辦呢？但感謝主，為著祂的恩典、祝福和保護，這裡有一班調和的弟兄們，像是四活物的配搭。

第三中點

神的國不僅是範圍，在其中有一個有權柄的人在管治，這國度也是生機的，神自己在神的國裡，有神的生命，但神的心意乃是要使這個國度成為可進入的，也豫備好一條路，讓珍珠我們能夠ˇ進到神裡面，有神生命，成為神的種類，在神的國度中憑著生命的感覺生活而行動。

第三小點

神聖的生命在這裡湧流、長大、照耀。

第四小點

神既是你的父親，你由他而生，你有神的生命和性情，你就和他是同一種類。你是否非常感謝他成為以馬內利。無論你多下沈，以馬內利這個特別的型態已經臨到你，你只要把他吃了，就能夠使你成為國度的實際。

我們有神聖的生命和性情，我們在神聖的國度裡。

第五小點

我在這裡滿了喜樂，我要向你們陳明這點，今天我們乃是在神愛子的國裡，我們從黑暗的權勢中被遷入，脫離了黑暗的權勢，遷入他愛子的國裡。父說了兩次，這是我的愛子，我所喜悅的。這位蒙愛的，他所喜悅的，這位愛子已經蒙他賜予一個國度，我們也在這國度中，也是國度的一部分。召會生活就是這國度的實際與實行，神對這國度的喜悅，不亞於他愛子的喜悅，這是最令人歡愉、喜樂、可享受的範圍。

第四中點

雖然這是無可避免，因著地位轄管聖徒，我們在基督的國度裡，在大衛帳幕裡的這位王，我們就要在愛、生命和光中，與祂一同掌權，我們要這樣代表神的權柄，我們就會尊崇。你有負擔移民，這裡有印證，環境敞開的，盼望所有弟兄們下寶座，讓聖徒移民。這是神愛子國中愛、生命和光中掌權之下。我寧可看見聖徒犯錯，而不留在壓制之下。我盼望看見主的管治權柄不因人的天然、怪癖被管治。我們需要看見，實際乃在神愛子的國度裡。

第五中點

主要我們如此來結束這次訓練。國度食糧，國度麵包。馬太所引進的經節，太十五26-27（耶穌卻一言不答。門徒就進前來，求祂說，請打發她走罷，因為她在我們後面直喊。

15:24

耶穌回答說，我1奉差遣，不過是到a以色列家迷失的羊那裡去。

15:25

那婦人來1a拜祂，說，2主阿，幫助我！

15:26

祂回答說，不好拿兒女的1餅丟給2a小狗。

15:27

婦人說，主阿，是的，就是小狗也喫主人a桌子上掉下來的1碎渣。）主剛開始並不回應，門徒要差遣他走，這是天然、男人的反應。幾乎所有人都是外邦的狗，我們沒有地位享受這餅，我們的地位在桌下，但主作為碎渣，如同媽那降下，降到我們的地位，成為碎渣，乃是藉此，他把我們帶到他的管治之下。

聚會之前，我不願意有任何感覺，我跟幾個肢體交通，我有一點感覺，你就去吃點碎渣吧，謙卑自己，如同迦南的婦人，在我裡面有一個王掌權，這些碎渣是人人可吃的，不要想要對付自己，你是不受管治的，讓主餧養你，食物會征服你，在你裡面。

第二小點

我們越吃基督做包羅萬有的食糧，君尊的成分就越構成到我們裡面，成為我們管治的元素，成為國度，成為基督在行政裡的擴增。不要搞清楚我是在哪裡，不要分析，只要吃這碎渣，吃國度的食糧。這個食糧就是順從的主耶穌，祂會把被判的元素從你裡面趕除出去，這餅會潔淨你，使你飽足，得著構成。在要來的六個月，盼望我們都吃國度的食糧，這會在我們裡面做極大的工作，我們的脾氣、乖僻會被征服，國度要在我們闊展，要在大衛的帳幕裡掌權。願主成就這話，主耶穌願你快來。

2010夏季訓練 11

第十一篇信息筆記

詩歌227，標語六

ED MARKS

聖徒們這是一篇特別的信息，盼望我們操練在禱告的靈裡來聽，這是一篇嚴肅、預防注射的話，但願這樣的預防注射，能夠影響我們，保守我們在主的恢復裡，直到主回來。我要這樣開頭，大約二二年前，有一些長老們到台灣去，那是四十天的長老訓練，李弟兄叫陳實弟兄和我有分於這樣的服事。我沒有預期李弟兄要我們做那樣的事，我以為我只要留在那裡四十天，然後回家，但我的妻子寄給我求救的信。陳實弟兄告訴我，要我告訴李弟兄，所以我倒李弟兄的辦公室去。我要告訴你，我的妻子快要生產了。我說，他大概在這天生產，但李弟兄說，我們再那天之前就會做完。陳實弟兄說，不，我們一定做不完。我只能呼求主，我需要牧養。陳實弟兄牧養我，帶我去吃餃子。那時我頭一次吃餃子。在台灣有一些餃子館，只供應各式各樣的餃子。我學習用筷子，然後陳弟兄教我怎麼吃，如何使用大蒜、醋和醬油。我的重點是，李弟兄他將高峰真理比做餃子，他說，我們吃餃子時，也需要大蒜和醋，殺死病菌，也使餃子成為美味。其祂的信息滿了美味，但這篇信息滿了大蒜和醋。

首先，關於希西家，賽三八1-8（那些日子，希西家病得要死；亞摩斯的兒子申言者以賽亞去見他，對他說，耶和華如此說，你當留遺命給你的家，因?你將要死，不能活了。希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華，說，耶和華阿，求你記念我在你面前怎樣按真實，並存完全的心行事，又作了你眼中所看?善的。希西家就痛哭了。耶和華的話臨到以賽亞，說，你去告訴希西家，耶和華你祖大衛的神如此說，我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚；看哪，我必加增你十五年的壽數。

並且我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城。耶和華必成就他所說的事。這是他給你的兆頭：看哪，我必使亞哈斯臺階上那已經隨日頭下落的日影往後退十級。於是那落在臺階上的日影果然往後退了十級。），所以主行了神蹟，他醫治了希西家，也顧到亞述人的侵略，希西家經歷了很大的神蹟。

賽三九，（那時，巴比倫王巴拉但的兒子米羅達巴拉但聽見希西家病而痊愈，就送書信和禮物給他。希西家喜歡見使者，就把他的寶庫，銀子、金子、香料、和貴重的膏油，以及他整個軍器庫，並他所珍藏的一切，都給他們看；他家中和他所管治的全境之內，希西家沒有一樣不給他們看的。於是申言者以賽亞來見希西家王，問他說，這些人說了什麼？他們從那裏來見你？希西家說，他們從遠方的巴比倫來見我。以賽亞說，他們在你家裏看見了什麼？希西家說，凡我家中所有的，他們都看見了；我所珍藏的，沒有一樣不給他們看的。以賽亞對希西家說，你要聽萬軍之耶和華的話：看哪，日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到今日的，都要被帶到巴比倫去，不留下一樣；這是耶和華說的。並且從你而出，你所生的子孫中，必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。希西家對以賽亞說，你所說耶和華的話甚好。他又說，在我的年日中必有太平和穩固的景況。）這就是希西家的反應，這非常自私。

我們要看代下三二24-26（那些日子，希西家病得要死，就禱告耶和華；耶和華對他說話，賜他一個兆頭。希西家卻沒有照他所受的好處報答耶和華，因他心裏高傲；故此忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民自覺心裏高傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子，沒有臨到他們。）代下三二31（惟有一件事，就是巴比倫王侯的使者奉差遣來見希西家，訪問那地所發生的奇事；在這件事上神離棄他，要試驗他，好知道他心中的一切。），

這是一段非常令人警惕的話。

第一大點

第一中點

他被神解雇了，被神開除，在預表上，希西家被神解雇，但沒有被基督頂替，你看一個人被神解雇，但沒有被基督頂替，他沒有同著基督，憑著基督活著，完全為著自己的利益和榮耀。所以就不能在神的行動中，做猶大的王。你看祂的反應，他說，在我的年日就有太平。他說你所說的話甚好。他不顧自己的子孫，不顧神的國。他不在意將來，我不在意別的事情，所以祂只顧自己的利益。所以聖徒們，我們有可能尋求主，我要對我們眾人說，不要以為我們能夠免疫，不像希西家這樣，這話也是對我們所說的，是我們墮落腐敗之己的圖畫。我們在主的恢復中尋求主，但有百分之八十為著我們自己的利益和好處，所以我們需要被斂淨，使我們對主的追求需要為著主，需要蒙拯救，需要為著主的經綸、主的心意尋求神，使祂得著在地上一個團體的彰顯，終極完成於新耶路撒冷。這給我們看見我們需要如何對付己。

上個週三的職事信息中，我要簡短地說，己的定義就是魂向著神宣告獨立。墮落的魂總是尋求自己的榮耀，尋求自己的表現。所以己總是要自己，榮耀是神的彰顯，而己取代了神的彰顯。墮落的魂、己向神宣告獨立，總是尋求自己的榮耀與彰顯。所以要棄絕、否認己，操練靈，憑著另一個生命而活，就是靈中的生命而活。所以這裡你看見，希西家為著自己的榮耀和利益，所已被神解雇了。與這個人相反的，就是賽四十31（）相反的人，我們要成為這樣的人，但那等候耶和華的，就是我們要成為的人。我們不是尋求自己利益和榮耀的人，我們要如鷹展翅上騰，奔跑不困倦，行走不疲乏的人。等候耶和華的路就是了結自己。了結自己就是停下自己的生活、工作和行動，接受神在基督裡作我們的生命、人位和頂替。若我們這樣做，就會像鷹一樣遨翔，遠超過一切屬地的阻撓。

提後三5（）說到召會中的墮落，敗落。說到有些人有敬虔的外貌，卻否認敬虔的能力。沒有活神、尋求神、愛神、被神構成的彰顯神。這些人有敬虔的外貌，卻否認敬虔的能力，這能力指帶著活的影響力。我們要彰顯神，而不是彰顯己。你若讀上下文，我們就看見要蒙拯救，脫離榮耀自己、求自己利益，乃在於我們是哪一種愛者。這段經文中有很好的註解，提後三2-4（）人無論是那一類的愛者，他的全心，甚至全人，都是擺在所愛的上面，被其霸佔並得著。四類愛者：一、愛自己、二、愛錢財、三、愛宴樂、四、愛神者。我們需要奉獻自己，做一個愛神者。基督該作我們的人位，林前二9（），這是神為愛祂的人所豫備的，林前十六22（若有人不愛主，他就是可咒可詛的。）我們要向主說，我們是愛你的人。早晨一早起來就要說主耶穌我愛你。我要說，你早上起來，你照鏡子，你要說，主耶穌我仍然愛你，不應當做一個愛錢財者，主是我們的財富，有基督那追測不進的豐富。

你可以想像嗎？這是何等的職業，當你們出去時，我們的工作、職業欄位應該是寫，叫你們富足。我是在召會復興的動物園中，我在物質上貧窮，但我在基督上是富足的。這就是得著基督作為追測不盡的那一位。林前一9（），交通就是彼此參與，共同分享。神呼召我們進入主耶穌基督的享受。特別我們來在一起，我們是那樣的享受主，你可以在家裡自己唱詩歌，但這根來到這裡唱是完全不同。

創二（），詩三六8（），這裡樂河的樂字，就是伊甸的複數。

希西家是一個愛錢財者、愛宴樂者，他把這一切都給祂們看，你到我家只能給你看生命讀經。路加十二章（財主的比喻），這裡有一個註解說到，對神富足何其寶貴！這需要不為自己積財。希西家被驕傲所蒙蔽，祂有那樣的成功，就被驕傲所蒙蔽。

在「如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務第四篇」說到：

一關於雄心

1　要履行同工或長老的義務，就必須有清潔的心

要履行同工或長老的義務，就必須有清潔的心，在主的恢復中在存心、目的、動機和行動上，潔除了任何形式的狡猾雄心。根據我六十幾年的觀察，人所說狡猾的話，我都懂得。有些弟兄在召會裏可能有些用處，他們雖然在外面自表謙卑，心裏卻高抬自己；那是狡猾的雄心，是小狐狸，使他們不再有進步。主不會肯再多給這樣的人，因為一多給他，他就高抬自己。那些能蒙主使用、得主恩賜、受主職事託付的，乃是謙卑的人，沒有任何的雄心。

2　在為主的任何工作中，絕不獵取首位

在為主的任何工作中，我們絕不可獵取首位。在召會裏，有時需要安排人負一些責任；那些沒有安排到的人，外面好像無所謂，一點也不露聲色，裏面卻抑鬱不樂。這都是隱藏的雄心在作祟，要與人爭競居首。身為同工，絕不可自認為高於長老，也絕不可企圖設立長老；設立長老需要在生命上成熟，在真理上有充分的裝備，並且在肉身的年齡上不是太年輕。

二 關於驕傲：

1　驕傲是我們天生墮落性情的屬性

2 主甚至對保羅也提防他過於高抬自己，所以讓從撒但來的一根刺，加在他的肉體上

3 初信的不可作召會的監督，恐怕他為高傲所蒙蔽，就落在為魔鬼所預備的審判裏

4 一直要記住，謙卑要救你免去各種的毀壞，而邀來神的恩典

驕傲是毀壞。你一驕傲，就把你的家庭毀壞了；你一驕傲，就把你的婚姻生活毀壞了；你一驕傲，也把你的職業毀壞了。一直要記住，謙卑要救你免去各種的毀壞，而為你邀來神的恩典。神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。你若謙卑，恩典就來了。你若驕傲，恩典就走了；你就阻擋了恩典。5　驕傲使你成為一個絕頂愚昧的人

6　在主工作中的爭競，不僅是雄心的表記，也是驕傲的表記在世界裏，競爭是叫人進步，但在主的工作中不能有爭競，爭競會殺死生命。我們應當謙卑的向主說，‘主阿，我是無用的僕人，即使我這裏聚會的人比另一位弟兄那裏聚會的人多，我還是無用的僕人。’在路加福音裏，主對我們說，作主僕役的人，在白天作了很多事之後，晚上回家，還要對主人說，我是無用的奴僕。（十七10。）我們都得承認，我們是無用的僕人。我們和人沒有比較，沒有爭競。今天我們所服事的召會，人數能增長，全是主的憐憫。

在禱告中，我最喜歡讚美主那豐厚的憐憫。他要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。你那裏人數多，是主憐憫你；我這裏人數少，可能是我在主面前有驕傲，所以我需要主的憐憫。要一直記住他的憐憫和他的祝福。倪柝聲弟兄說，不怕作錯事，就怕沒有主的祝福。若是有了祝福，即使錯了，也都蒙福。

7 只顧自己的威望，而忽略別人的尊嚴，乃是狡猾驕傲的表記

8 題到自己的才能、成功、完全和美德，乃是驕傲的一種輕率形態

9 看自己過於所當看的，是驕傲的另一種形態

10 基督的模型

基督在他的人性裏降卑自己，來洗門徒的腳，（約十三3～5，）這給我們一個好模型，如何降卑自己，而逃避驕傲。

11 爭論誰為大，乃是驕傲的醜陋形態

12 想要為大，不想作僕役；想要為首，不想作奴僕，也都是驕傲的表記

13 作主宰轄管在你牧養下之召會的眾肢體，乃是你驕傲的一個很強的表記

14 使徒保羅的模型

使徒保羅不僅傳基督為主，也傳自己為主的緣故，作信徒的奴僕。

15 用溫柔（謙卑的溫和表現）挽回一個偶然為某種過犯所勝的弟兄，必保護我們不受同樣的試誘。有時候，當你去挽回人時，你看他犯了罪，而你並沒有一種謙卑、溫和的態度，反倒在那裏暗暗的驕傲。結果沒過幾天，你自己也受了試誘，犯了和他同樣的罪。所以，用溫柔（謙卑的溫和表現）挽回一個偶然為某種過犯所勝的弟兄，必保護我們不受同樣的試誘。

16 自誇、自高、自榮、貪圖虛榮，都是驕傲的醜陋、卑下的表現）

第二中點

他是在以利的教導下長大，不僅學習積極的事情，也從以利的盡功用的職事消息的學功課，他的兒子們成了撒母耳的警戒。從希西家也能教我們學功課，叫我們是純潔的。

第三中點

不要有悲慘的下場，要開始得好，也結束的好。當我們讀到所羅門事例都驚訝祂的悲劇。他愛主、建造聖殿，主的榮耀充滿這殿，這是他當時的高峰。但他娶了外邦妻子，拜偶像，在他的生活上失敗了。我們也並不是從這樣的事情上免疫，我們要禱告，向雅各一樣，開頭雖然糟糕，甚至在他母親的腹中就是壞孩子，甚至在腹中要跟他哥哥打架，要搶著出來，拉著以掃的腳跟。但神預定他要坐老二。雅各祂的歷史，是越照越明。加三3-4，5-7，箴言四3（），這是越照越明。聖徒們，每一個人但願這一生所有的年日直到主回來，直到千年國，日子都是越照越明，直到日午。若留在召會生活中，經歷各樣的事情卻一層不變，我們要悔改，要成為真正的神人。

第二大點

第一～七中點

若他停在那裡，那就很好，但他沒有。

第三大點

第一～四中點

聖徒們，重要的乃是，我們在神眼中是怎樣的人。我們需要禱告，使我們成為一個在你眼中有價值、寶貴的人，不是為著自己的屬靈，而是為著基督的身體，為著建造新耶路撒冷，使我一個人，不是用木草和接，乃是用金銀寶石來建造。甚至這個聚會，也願意有金銀寶石作到我們裡面。我們願意父神作為金的性情，子神在他救贖工作中，靈神變化我們，使我們成為寶石，不要有天然的人，就是木，草和接，那些是沒有價值的材料。我們要被構成，要被有價值、追測不盡之無價之寶的三一神來建造。一點點的金比一座山的木草和接還有價值。也許你只有一點點經歷，但你把一點點金分賜給人，勝過一座山那樣多的無生命活動。神在意的是我們的所是，而不是我們工作的量。但九23，十11、19，（）你要天使對你說，你像是一座山的和接嗎？那是很可怕。盼望我們是大蒙眷愛的，你是寶貴的。我們需要向主禱告，使我們成為寶貴的人。

第四大點

第一中點

不要讓這些點輕易地過去，不要讓這篇信息過去，要這這些點上禱告，拯救我，不是使我沒有什麼功勞，我要像是大衛一樣，我要對你認真，要有功勞。

第二中點

我們知道，他是草率地行事，你看巴比倫人來時，他一點都不慎重，他把一切財寶都給祂們看。

第三中點

你可以想像嗎？主給祂加多十五年的壽命，但沒有給祂更多，因為他不是一個可信託，可以完成神定旨的人。但最後十五年，他犯了嚴重的錯誤，導致神的國喪亡。他得醫治之後三年，他生了一個兒子瑪拿西，他登基了卻成為似乎是最壞的王，他對主是這樣的可憎。但願主拯救我們脫離這個，憐憫我們。

第四中點

第五中點

我記得有次，李弟兄這樣說，你們可能尋求主，但百分之八十是為著自己，若碰著你自己的利益，你可能就放棄主的恢復。教我們尋求主，是單純的，需要基督作我們的燔祭。

第五大點

許多時候，太平和健康對我們是個試驗。你在風波當中，你就會轉向主。你到了尼加拉大瀑布掉下來，你就會說，主啊，救我。你要為著每一件小事倚靠主。

第一中點

那些財富是大衛為著聖殿所積蓄，並所羅門所得著的，這對巴比倫是個試誘。若你真的富有，你不會邀一個壞人到你家裡，把你的保險箱給祂們看，說我這裡有十個勞力士錶，你會想一想，我應該小心一點，不要把什麼都給這個人看。但是希西家，沒有考慮到巴比倫人的性情，沒有眼光、沒有精明。他甚至沒有想他們為什麼會來。他們來到僅僅因著神蹟嗎？他們來乃是要窺探，所以百餘年後就把財寶奪去。

第三小點

彼前五5（），我盼望你們讀「深淵與深淵響應」這本倪弟兄的小冊子。別人深處能夠響應，必須在你深處有東西發出。若你膚淺，你就無法摸著你的深處。所以你需要有隱藏的生活。太六3-6（），16-18（），在召會生活中，我們的給乃是在隱密中。我剛到召會中，我要問這些奉獻要投在哪裡？在有些地方，他們列出名單，奉獻最多的就放在前面，奉獻少的就在後面。若你只有兩個小錢，那個窮寡婦應該放在最後，但主是這樣的尊重他。不要有外表的顯揚，需要在主面前有隱藏的生活。我們在主面前需要有根的系統，太十三章的比喻有四種土壤，有剛硬的心，主的話無法進去，另一種滿了荊棘，這表徵今世的私欲，錢財的迷惑，還有一種是土淺石頭地，我們天天要檢查我們的心，我們在主的話上膚淺，這些石頭可能是隱藏的罪、個人的慾望、自私、自憐自愛。我知道，每一個人都會自憐，這是個石頭。這個比喻中，若我們的心是好土，太陽出來時，就是試煉、試誘、艱難，就會使神話的種子生長，但我們心中有石頭、隱藏的罪、自私、自憐，那些逼迫、苦難，環境中的一切，對我們這些種子就成了致命的打擊。我們願意我們的環境乃是生命生長的因素。賽三七31（），你需要這樣禱告，要往下紮根、要向上結果子。當我們向下紮根，我們就向上結果。

我們不該顯揚，你對基督在早晨有美妙的經歷，下午就顯揚給人，你沒有隱藏在主面前。你看一棵植物，有一顆美麗的植物，我不會說你看這顆植物有多美麗，不會把他的根拿出來，所以我們永遠不應當把我在主面前秘密的根顯揚給人看。我們需要在土壤底下有根。保羅說，我認識一個在基督裡的人，他到了第三層天，他到了樂園，聽見人所不能言傳的話語，他等了十四年，他沒有講說這樣的經歷。我們只能禱告，若你到了三層天，到了樂園，你會把這經歷告訴每一個人。保羅甚至十四年之久沒有說到這樣的經歷，我們也不知道主到底說了什麼。這是不能言傳的話語，也許我們以後才會知道。

我記了幾個點，要跟你們分享，當我們的根被暴露，我們在神建造裡生命的生長就受到攔阻，他把他的金、銀、香料，主用祂自己做這些醫治的香料，祂的軍器就是主給我們為著屬靈爭戰的軍器，都給祂們看。我們是藉著個別與主的接觸而得到這些，但他把他的根都給祂們看了。你知道大衛數點百姓為什麼是最大的罪？那是因為那暴露了他那個隱藏的驕傲，他要得著自己的榮耀。所以我們向人說到我們的工作，不是不能說到工作，不應該為著宣傳、顯揚自己而說到工作，我們說到工作乃是為著神的榮耀、神的彰顯。所以，當我們行動，應當照著我們裡面神的指示來行動。但我們也要保守我們在主面前隱藏的部分。

第四小點

第五小點

第二中點

若你聽見賽三九的話，你應該會悔改，也許你會來禱告。但希西家卻說，耶和華所說的話甚好。

第一小點

第二小點

我在想，我感謝主，弟兄們對於下一代很關心，甚至有些交通。今天和青職的弟兄姊妹交通，這個是顧到我們主恢復的兒女，我們不該只顧到我們在世的年日，我們該成全別人。

利十四9（），英文生命的經歷P192-193，這裡說到要剃毛髮，不僅剃去所有的毛髮，這就是己，這把剃刀就是十字架，這對付要一再地發生。頭髮表徵人自我榮耀。我們眾人都有可誇耀的，我們要誇耀我們的出生、教育和美德，有時候我們˙誇耀我們的熱心和愛主，這就是在人面前的炫耀，這一切都要在十字架剔除。十字架的剃刀不是一次而已，要一再地剃。就像是剃鬍鬚。所以這樣的剔除要一再地發生，要靠著那靈至死我們的己。鬍鬚是自己的尊貴，我們可能認為我們在召會中需要受到尊重，我們認為我們自己是尊貴的，應當受尊重，我們以為我們超過別人，但這一切都需要被剔除。這一切自居的尊貴需要被剔除。眉毛表徵天然出生的優點、長處和美德，這一切都需要用十字架剃刀剔除，只有神才是我們的美麗。這一切都需要用十字架的剃刀剃去，以神作我們的力量和才能。利十四9的經文和註解，若有人經過這樣的經歷，那在主恢復中真是大事。

第三中點

我們需要禱告，主啊，拯救我，使我不顯揚我所有的，不按肉體顯揚，要將你顯大，拯救我，教我尋求你，脫離沒有禱告，使我成為禱告的人，使我考慮我行動的結果。我不要只顧到我自己，不要成為不顧神國的人，求你使我對你的身體有負擔，為你在地上的國有負擔。

第六大點

但願我們在要來的年日，都有這樣的禱告，但願我們眾人每一個人的心，我們的心都能成為好土，讓這樣的話的種子在我們裡面結出一百倍果實，為著神的國。

2010夏季訓練 10

第十篇信息筆記

詩歌

余潔麟弟兄
我們來到第十篇信息，我很高興有這樣非常好的綱要，來到這些綱目的點之前，我要這樣說，李弟兄首先釋放以賽亞書生命讀經，然後講到在以賽亞書中包羅萬有的基督，在九零九一年，三十一篇信息，他對於基督這個點很有負擔，又回去花了兩個學期在FTTA訓練中再來講到以賽亞書中包羅萬有的基督。這給我們看見基督這主題在以賽亞書中何等重要。這些綱要把重點都帶給我們，在我們對這書的研讀中，需要注意到關乎基督的啟示和經歷。在以賽亞書生命讀經開頭，介言中說到，需要找著其中秘密和奧秘的點，許多都與基督有關，關於基督所是並他所做成、正在做並將要做的。所以我們如此注意基督，是非常恰當合適的，我在這裡想，一個猶太人的拉比來到我們的訓練，祂會說你們都講錯了，這是我們的書，不是你們的書。這是一個猶太人的申言者，在新約裡面保羅在徒十三，申言者的書都是被誦讀的。今天仍然再讀以賽亞書，但他們對我們所說的一無知悉。保羅在羅馬勸服猶太人關乎耶穌的話，是用申言者的書，當時新約還沒寫好，所以用舊約的申言者的書勸服他們。保羅用申言者的書，以耶穌的事情勸服他們。從早到晚對他們講解，我在這裡想，還有另外一部份，當腓力和太監說話，他在讀以賽亞書時，腓力說你知道你讀什麼嗎？他說，沒有人講解我怎能懂呢？所以我很喜歡這樣的發表，腓力就把耶穌作為福音向他解說，這是以耶穌為福音。你有沒有一個感覺，每一篇信息都是一個奇妙的福音信息。二十年前，我寫給一個弟兄，我說，這個該寫成福音單張。另外兩處經節，就是主耶穌自己，復活到以馬忤斯，主對他們說，到底申言者是如何論到主所說的。我相信有許多是關於以賽亞書。我在網路查了一下，舊約的申言者總共在新約中被引用了九十九次，其中八十五處是從以賽亞書中引用的。我相信主在這裡向他們解釋，乃是引用所有論到他這些奇妙的話。他說，基督受這些害，又進到祂的榮耀，豈不是應當的嗎？主開他們眼睛，他們就認出主來。當我們進入關乎基督的點，主要開我們眼睛，使我們看見這位活的一位，主之後就不見的。他們說，當主解開時，我們的心豈不是火熱的嗎？當我們說到基督是活水、活泉，我們的心豈不是火熱的？彼前一10-11（關於這救恩，那豫言你們要得恩典的眾申言者，已經詳細的尋求考察過，就是考察在他們裡面基督的靈，豫先證明那要臨到基督的苦難，以及後來的榮耀，所指明的是甚麼時候，並怎樣的時候；）。
這是所有新約作者如何解釋以賽亞書，乃是藉著基督。這卷書乃是論到基督也關乎基督。我們有三個點，關於基督。從三處從以賽亞書中不同的經節，我們需要對這些經節有深刻的印象。
第一大點從以賽亞二八5而來。讓我這樣說，這件事情非常重要，若我們心思清明，就會注意到綱要說榮冠華冕，經文卻說華冠榮冕。我們要以綱要作為正確的翻譯。基督在這時是榮冠華冕。這時不要以為榮冠華冕跟君王職分或管治有關，這裡指榮耀和彰顯、高舉和誇耀的意思。舊約時，箴言說到珍貴的婦人是丈夫的冠冕，妻子乃是丈夫的榮耀、尊貴和彰顯，而不是行政。基督是你的誇耀嗎？你的榮耀嗎？基督是在別人看見你身上最顯著的特徵嗎？我盼望是這樣。舊約中祭司帶著祭司袍，有好幾部分。上面的部分就是一個頂冠，用細麻布做的，這是最顯耀的部分。基督在這裡乃是榮冠與華冕，所以我的意思是，基督是這一個君尊的袍子，也是真實的衣服，我們有基督，就有真正的榮耀和榮美。李弟兄用兩個例子，他說，當女人出去時帶著首飾與珠寶，這就是他們所誇耀的。另一個例子就是將軍的勳章和星星，就是他們的榮耀和華美、誇耀。基督是你的珠寶？是你的勳章嗎？工作、房子是你的華美嗎？但願基督是你的榮耀華美。
第一中點第二中點保羅下在監裡，沒有任何榮耀，但他說要讓基督照常顯大，好像在監裡有基督作祂的榮冠華冕，甚至該撒家裡面的人都被他吸引並得著。（腓四22）。
第三中點這裡有三件事情，公義的冠冕、生命的冠冕和榮耀的冠冕。保羅在他一生末了，有一種確信，祂有公義的冠冕為他存留，也賞賜凡愛主顯現的人。彼得在一生末了，他說，那些忠信牧養的人，必得那些不能衰殘的榮耀冠冕。公義會賜給你為冠冕嗎？每一個人都有基督賜給你做榮耀，但基督會成為你的冠冕嗎？在啟示錄，他們要得著生命的冠冕。每一個人都有基督作生命，但生命會不會顯現、彰顯到一個地步，成為你最好的一部份，成為冠冕？我盼望在你一生末了，我們都能夠說，基督是我的冠冕，不是成就、寫在我的墓碑上，我的祭文上的。今天有人訪問李弟兄的墓地，他就寫著基督的奴僕，這就是祂的冠冕。你去到墓地那裡，他們寫了人一生的成就，那是他們的冠冕。墓碑是他們的頂石，那是他們最高的成就。那就是我是某某公司的CEO等等，你知道，我給你們一個見證，這週我收到一些消息，我高中最好的朋友過世了，我高中時一起玩、讀經、訪問召會，追求主，從高中畢業後我們分開，他繼續往前，成為一個成功的醫學人士，他承繼了家裡的產業，成為一個成功的商人。十五年後我們在見面，我高中走了主的道路，他對主無心，不想講關於主的話。我上個月打電話給他，他當時已經垂死，他說我跟主和好，祂有平安，但他的冠冕到底是什麼？到底你的冠冕會是什麼？當你一生結束時，你的冠冕是什麼？會像是保羅所說的，我當跑得已經跑完，我有確信有一個榮耀的冠冕為我存留？到底你會得著什麼？幾個月前，我去普林斯頓的墓園，魏光禧弟兄葬在那裡，有許多總統、有名望的人葬在那裡，當我想到HOWARD弟兄九八年過世時，沒有財富、地位、在他的墓碑上，寫著一個愛基督的人。你願以此為你的冠冕嗎？我知道，他在一九八六年在FTTT時，我跟他住在同一棟，祂的房間就像是美國的衣櫃一樣大，他一直讀生命讀經，之後在長堤召會，幫助聖徒要進入生命讀經，他乃是一個真實真理的追求者，這就是祂的榮耀和冠冕。你要什麼？你的冠冕是什麼？
第四中點詩二七（），林後三16（），弗五26-27（），賽六十的經節都說到主使我們得榮美，使祂的殿得著榮美。賽六十19（），就是21所證明的，我們在這裡，當主使我們得榮美時，但21節說，我耶和華得榮美。耶和華要得榮美，在於主使我們得榮美。這裡有彼此得榮美，如果我們以主為我們的榮冠，我們就會成為主的榮冠。若我們愛基督，以祂為我們的榮耀和榮美，我們就成為基督的榮耀和榮美。
第五中點我想有首詩歌說到，我的榮耀、我的盼望、我的冠冕就是至寶的基督。詩歌378說，何等生命！何等平安！基督活在我的裡面！我已與祂同釘十架，榮耀事實、奇妙救法！現在活著不再是我，乃是基督在我活著！現在活著不再是我，乃是基督在我活著！第二節說，何等快樂！何等安息！基督成形在我心裡！祂的生命、祂的性情，在我全人都已組成；我的一切全都了結，祂的成分作我一切！我的一切全都了結，祂的成分作我一切！第三節說，何等榮耀！何等可誇！總叫基督照常顯大！無論禍、福，無論生、死，並無一事叫我羞恥；任何境遇、一切事故，都是叫我彰顯基督！任何境遇、一切事故，都是叫我彰顯基督！第四節說，何等結果！何等有福！我能活著就是基督！祂的心意是我愛好，祂的榮耀是我發表；無何可要、無何可寶，惟有基督是我目標！無何可要、無何可寶，惟有基督是我目標！
第六中點這是從賽二二23-24（），請聽，父家所有的榮耀，都閉掛在他身上，什麼是榮耀，就是這些器皿。你有這些器皿，就是榮耀的器皿，藉著享受基督，並享受祂作為釘子，作為榮耀的寶座，就會產生一個結果，就是榮耀的冠冕。因著神的揀選，就是掛在釘子上榮耀的器皿，不斷地經歷祂榮耀的寶座，忠信地做，就會得著那不能衰殘的榮耀冠冕。
第二大點這裡講到基督的好幾個項目。賽二八16，這裡說到基督是基石、試驗過的石頭、房角石。這是保羅在羅九、十引用過，彼得也在徒二應用過。基督在許多方面都是用石頭表徵。今天寫的詩歌也是李弟兄寫的，講到石頭不同的方面。我要總結一下，基督乃是在七方面做我們的石頭：一、他是為著我們救恩的石頭（賽二六），凡相信的必不倉促，保羅在羅十說到心裡相信口裡承認的就必得救，就引用這段。當保羅說到主對一切呼求主名的人是豐富的，是指著呼求石頭。這指這石頭是救恩。二、這石頭不僅拯救我們，更是為著重生。我們來到他這活石面前，就得著重生。之前你沒有石頭，但當基督進來，我們就成為活石。三、這石頭是磐石，是為著喝的。林前一10（），靈磐石是基督，我們可以喝他。他拯救我們、重生我們，並供應我們。四，基督是變化的石頭。藉著變化產生的石頭。彼得當他寫書信時，他相當注意主是如何改變祂的名字，西門這名不是石頭，但主試驗他，主復活後，他只是一塊泥土，若到世界中，但藉著變化的工作，彼得成為活石。五、基督乃是為著建造的石頭。作為為神建造的石頭，他是基石，賽二六，房角石，亞四，頂石，啟五，羔羊有七眼，這石頭就是羔羊，我們有羔羊石頭，為著神的建造。撒迦利亞書說，石頭上有七眼，為著神的建造。六、基督乃是絆腳石，對我們說，他是救恩，但對那些仍然留在自己道路上，不願意接受基督的，就成為絆腳石。這些猶太的建築者拒絕基督，基督就成為對他們來說的絆腳石。當你不接受基督，不接受活的基督，而留在舊的宗教系統之下，你救被絆跌了。你若接受他，就會得救。但二說到，有一塊石頭要來，把這大人像砸得粉碎，這石頭要成為大山，充滿全地。再次我們看見，基督是為著救恩、重生、喝的、變化的、建造的、絆跌人的、也是掌權的石頭。
所以我剛剛提到的都包含在這些點中。
第二中點第三中點你的職業、家庭都沒有受過試驗，任何的風雨臨到你，就都留不住，唯有基督受過試驗，他是受過試驗的石頭。
第四中點你不確信，你買了股票、房子不知道有什麼事情發生，你不需要著急、匆促，你需要信靠他。信靠祂的必不至於羞愧。當你把信靠放在基督身上，你就必不蒙羞。
第五中點罪人啊～你要信靠基督，作為唯一、確定、試驗可靠的石頭，罪人不要信靠你的，健康、家庭都會過去。你說你是對錯誤的聽眾傳道，真是這樣，我們都該把這些當作福音的話傳揚。你知道永古盤石為我開，這首詩歌，這放在福音的詩歌類別中。罪人要來信靠他這石頭，你就找著穩妥。這應該是由一個人所寫，他在暴風雨中，雷雨交加，他把自己隱藏在磐石穴中，你到英國還有一個地方，稱為永久磐石，他在那裡寫了一首詩歌。每當我們在世界中，無論是旋風、暴風、龍捲風，我們有永久的磐石，什麼是我們的確信和倚靠，是投資的所在？你一生末了，你的投資是你的倚靠？到底那些是磐石還是流沙？若我們躺在床上，說我所投資都成為流沙，那實在太悲慘了。英國有名的威廉，擔任最長時間首相的，在他葬禮上，彈了這首詩歌。我有個印象，倪弟兄說到這個做過四屆英國首相的人。倪弟兄說：『（應該不再倪弟兄文集中）』他唯一能夠奔馳的就是永久的磐石。願我們都把我們一生，把我們的人生投資、建造在這磐石上。
第三大點
第一中點
一、避風所、二避風雨的隱密處、三、他是我們的遮蓋，四、大磐石的影子，
我們也可以說，消極一面，我們地上的生活四方面：一、滿了風的一生，二、暴雨，三、乾旱之地，四、疲乏之地。若在地上過了一些日子的人可以同意我所說的，人生是一個滿了不可預期之風暴之處，你正當想到一切都是一帆風順時，暴風就在家中興起，有些事情發生。你正當你以為職業萬事順利，暴雨就臨到。我不知道，但我相信，甚至在現場的人，已過幾年，你們失去了你們的房子、工作，正當你們以為一切順利，突然之間，人生就有事情發生，我不相信在人生過程中，從來沒有經歷這個。就著家庭來說，每一個人都想要一個美好的家庭，突然之間有些事情發生，事情發展不如預期，人生是滿了不穩定、脆弱。還不要提到健康，你年輕時，你以為你是機器人，永遠活著，但你發現，你是脆弱的，你還是個人。約翰六章主耶穌走在海上，有一個很好的註解，當時在加利利海，突然之間風暴就來了，當風暴來了，哪裡是你的信靠所在、避風港？你的家？你的錢？什麼都沒有，沒有什麼是可以信靠的。你需要轉向基督，罪人啊，信徒啊，轉向基督。為著你的人生，你需要轉向基督。你所有的一切都需要轉向基督，因為世界將要過去，這是乾旱、荒蕪之地，基督對我們是河流。若有人住過沙漠，你就知道水是多麼寶貝，水是最寶貴的項目，這地方是乾旱之地，無論你走到哪裡，唯有基督可以找到水源。沒有什麼可以滿足我們，除了基督之外。我妻子健康的緣故，他必須到沙漠上班，我告訴人說，那裡只有四件事情：一、沙子、二、石頭、三、仙人掌，四、神。其他都沒有。他在那裡買了個房子，剛到那裡，房子旁邊有一口井，裡面沒水，在沙漠裡就必死無疑。他就不能住在那裡，他找了人來，你知道那口井是二十八層樓高，那要挖到那個程度才會有水。他們就挖得更深，才會有水湧出來。所以在沙漠中，水何等重要，地上的生活就是個沙漠，你需要來到基督這裡，來到基督這河流。最後，基督是大磐石的影子。若你從未在沙漠過生活，你就不知道大磐石影子是何等令人重要。上週我帶韓國聖徒去一個國家公園，你去到那裡什麼都沒有，只有石頭。當你站在那些石頭旁邊，你有深刻的感覺，你站在巨大的東西旁邊，是非常穩固，基督對我們就是如此。世界對我們是荒廢之地。在這荒廢之地，基督對我們成為大磐石，能夠藏在這磐石的影子之下。今天晚上呼求主名，你就會在這磐石中找著避難處、藏身處，他是我們唯一信靠的一位。
第一中點我們有這樣遠超一切的基督，我們需要把主接到我們的船上，你來到人生的末了時，你要說，我享受了平安，一路我蒙救主引領，他與我人生所有的風暴同在。
當然，主自己乃是根出於乾地，願我們也是這樣。在地上沒有別的事情滿足我們，在漫長、黑暗的曠野中，我們找著了他。你灰心嗎？你曾否灰心過？這裡有一位從不灰心。阿們。我們要藏身在他裡面，藏身在基督裡。詩三一30（），詩九一1（）有一首詩歌我從未唱過，這首詩歌臨到我，英詩621首：1. Beneath the cross of Jesus I fain would take my stand, The shadow of a might Rock Within a weary land; A home within the wilderness, A rest upon the way, From the burning of the noontide heat, And the burden of the day. 2. Oh, safe and happy shelter! Oh, refuge tried and sweet! Oh, trysting place where heaven's love And heaven's justice meet. As to the holy patriarch That wondrous dream was given, So is my Savior by the cross A ladder up to heaven.3. There lies beneath its shadow, But on the farther side, The darkness of an awful grave That gapes both deep and wide; And there between us stands the cross, Two arms outstretched to save, Like a watchman set to guard the way From that eternal grave. 4. Upon that cross of Jesus Mine eye at times can see The very dying form of One, Who suffered there for me; And from my smitten heart, with tears, Two wonders I confess, The wonders of His glorious love, And my own worthlessness. 5. I take, O cross, thy shadow For my abiding place; I ask no other sunshine than The sunshine of His face; Content to let the world go by, To know no gain nor loss, My sinful self my only shame, My glory all the cross.這首詩歌的發表非常美妙，這好似將十字架應用到石頭，但磐石就是基督的自己。他講到這個石頭使我們與陰間分開，第三節說，這個石頭像是儆夫伸開雙臂施行拯救。
第二中點賽三三22（）這裡有點不同。這裡有三件事情與神聖的政府有關，行政、立法、司法部門。因著人性的軟弱，但就著基督來說，不需要權力的平衡，因為這裡有集中的權力。他是行政部長、立法部長、也是司法部長，他是我們的王。若我們信靠基督，這是我們的定命，就會與基督一同來臨，掌管全地。願主祝福祂的話。

2010夏季訓練 09

第九篇信息筆記詩歌402、627陳實弟兄
主耶穌，我們永遠不能忘記，是你的話語解開發出亮光，今天下午但願這話發出亮光，進到我們靈裡和心裡，求你給我們發表，給我們出於靈的發表，使你藉著話揭示基督的包羅萬有，看見他是如何是宇宙的頂替，這神聖奧秘的事情不是人所能想到的，求你與我們同在，我們願意信靠你，與你是一，完全相信你，我們是一。這時你就與我們是一，在經歷上頂替我們讓你是一切，又在一切之內。
我願意向著青年人說一些話。不僅是向著那些青少年，而是二十幾到四十幾歲的青年人，你們要逐漸地擔負主在全地恢復更多的責任，我不是要講一篇這樣的信息，而是一點的話語，是你們眾人所需要持守的點，使你們奔跑賽程，能夠討主的喜悅。當然我們都知道，有三件事情最重要，我向著較為年輕的弟兄姊妹說的：一、永遠不能容忍拜偶像，或拜偶像的事，那是極度得罪神，那是褻瀆。所以你們在道路上往前，我們需要留意，己乃是最大的偶像。二、要逃避淫亂，不要有分於任何不道德的事情，這會毀壞你的人性，和周遭的人。要保守我們的器皿，使我們能夠合乎主人使用。三、永遠不要有分於任何一種的分裂。千萬不要有分於分裂，要留在基督身體的一裡，那靈的一裡。
今天會前ED跟我們分享，在聚會中有許多的歌唱，祂有很深的感覺，不僅是說唱詩非常好，而是他看見那個同心合意。我們可以有四千人的大合唱，但若我們沒有真正的一，那樣好聽的音樂有什麼用呢？只要有一，就有真正的和諧，就有真正的交響樂。為什麼我們在這裡這樣蒙福？不是因著其祂的原因，乃是主憐憫我們，有相當的同心合意。照著詩篇一三三篇，有降下的甘露和流淌的膏油，不要有分於任何一種的分裂。我還要說，另外一件事，會毀壞人的，就是人的野心。路西弗有五個我要，這是人類在地上被判的開始。那個背叛的源頭乃是在於野心。李弟兄曾經說過這樣的話，這話一直在我的裡面，叫我受保護：A、不要在乎你的前途，甚至這樣的考量也是野心，不要在乎你的地位，任何主恢復中的地位，那是無意義的。B、不要在乎你做什麼工，這些都是試誘、地鼠，要盡力不要摸這樣的事情，要靠著主的幫助，經歷十字架，要學習不要鬆散，要認真，不是要板著臉，要做一個認真的青年人。主的恢復不是一種的遊戲，神的經綸是真正、真實的，這是非常的神聖，是神心頭上的事情，我們必須對主極其認真，若你的確是在意主的恢復和神的經綸，你想你能夠鬆散？你必須以一種莊重有份量的方式生活，不會頑皮，你知道我講過西部牛仔的事情，他們只是想要跟別人不同，不要這樣。不要這樣幼稚，要成為一個長成的人。不要成為一個難處，我剛剛所說的都是很簡單的事情，但我願意勸你們。再來、你要進入這些美妙的事情，就是職事資訊中美妙的一切，就是我們前面的同工，倪弟兄和李弟兄的職事，你必須破冰，進入這些事情的深處，也許你沒有讀過生命讀經，你必須有一個計畫，把生命讀經好好讀過。李弟兄在八零年代告訴我們該如何讀生命讀經，李弟兄說要讀其中的要點。那些要點也許就是他在九零年代結晶讀經的前身，已過這週，至少以賽亞書一至三九章，都在這些信息中結晶了。所以我們今天的這個結晶讀經是極其重要的。不是只是表面、籠統地研讀，乃是深入我們弟兄向我們指出的礦藏。這個今天的這些結晶讀經，你們要好好進入。另外一件事情，你要進入這些事情，不僅要當作真理，這些真理繫於這些要點，所以PSRP幫助你進入這些思路，進入一篇資訊的負擔。但我的負擔是，除了這個，與之平行的，需要求主給你對這些事情有經歷。李弟兄在世界局勢與主恢復行動的方向（第二篇）解開的推廣，解開的應用。我們不需要製造一些新的話，我們需要應用這話，要應用甚至這樣的結晶讀經也是這樣的應用，我要很快地告訴你一個經歷，你聽見了一篇信息，在那個信息中，主向你說話，你立刻去禱告，與主辦交涉，因著主的感動會過去，要打鐵趁熱。當那靈在你裡面說話，你要與主辦交涉。我們年幼時，信息過後並非走來走去或閒聊，我們馬上禱告，那些話對我們是雷瑪，有火在我們裡面焚燒，我們在主面前有許多的對付，你就有對這些話的經歷。這些話不僅給我們頭腦的經歷，而是為著我們的經歷和應用。使我們成為那些活出這話，照耀這話的人，使我們與這話成為一，這使我們成為耶穌的見證。你們要這樣做。保羅一再地這樣說，你們要實行所看見、所聽見的，平安的神要與你們同在。所以我們要活這些事情、應用這些事情，這就會使我們成為主在地上真正的恢復。我們必須讀一段聖經，賽二二20-25（）若沒有正確的解經，你完全不懂這些再說什麼。事實上，在二二章之前，從15-19節，你有時間去讀，那是主囑咐以賽亞去找這個舍伯那的人，他是王的家宰，那時候，神要做一件事情，神要開除舍伯那，信息中是說要解雇。賽二二15-19（），挖～這是何等的解雇，若你收到這樣的通知，不知該如何。這給我們看見一種頂替的思想，神在這裡做一個解雇的動作，他在這裡解雇舍伯那，要雇用以利亞敬，就是用以利亞敬來頂替舍伯那。那裡的釘子並不是指以利亞敬，乃是指舊的釘子，舍伯那，被砍斷、墜落，神所說的必定成就。弟兄姊妹們，但願我們俯伏在耶和華的話前，他說了話，那是算得數的。這裡掛著一個標語，以馬內利這包羅萬有的基督，就是耶和華的苗、地的果子、奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君和大光，乃是宇宙的頂替，使祂能成為神經綸裡的一切。基督在他的包羅萬有裡，這樣的一位以馬內利，乃是宇宙的頂替。在以賽亞書中，有這樣一位包羅萬有之基督的描繪，過於舊約任何一卷書，而今天的信息要來看這樣的一位包羅萬有的基督，成為神經綸裡的一切。要注意「成為」一詞，這意思是他還不是一切。還需要有一個過程。不錯，基督是居首位的，他是一切，也在一切之內。他是神經綸的中心與普及，這是我們在第一篇信息就清楚說到的，但今天我們要看見，包羅萬有的基督要成為神經綸的一切，為什麼？因為有一些事情發生，在宇宙中，所以神原初的心意和目的，還沒有實現。所以這過程簡單地說，賽二二的圖畫，給我們看見需要有一個解雇，挪開和除去，也需要有頂替。所有的舍伯那要被解雇、開除，而以利亞敬要被設立，做那個新的、正確的、真實的大衛家中的家宰。那就是神的家。我們要看見，在我們墮落的性情裡，是墮落的罪人，雖然是神所造的，我們都成為舍伯那。不僅我們因著我們在神的造物中是領頭的，更是所有的受造之物，都被污染、墮落了，需要被解雇。當主在十字架上時，那就是一個極大的解雇，整個舊造都被解雇。是的那是救贖的死，若你有這樣的看見，那是一個極大的開除，是神將舊造開除，藉著基督的死。藉著解雇，基督就要成為每一個人、每一件事、每一樣東西的頂替，他成為舊造的頂替，他成為一切，又在一切之內。所以十字架一邊有各式各樣的舍伯那，但另一邊一切都過去，只有以利亞敬。在變化山上，門徒看見美妙的景象，就是耶穌是基督、是活神的兒子，但當主把他們帶到變化山上，之前看見的都忘記了，我們不能太相信我們所看見的，他們到山上去，以利亞、摩西都出現了，若你是猶太人，你看見這兩人出現，應該是舉國歡騰，那就是一切。彼得太興奮，他沒有忘記主耶穌，他要搭三座帳棚。之後就有雲彩，他們都俯伏，有聲音從雲彩出來，說，這是我的愛子，你們要聽他。之後他們不見一人，只見耶穌。以利亞、摩西所代表的都是舍伯那的一部份，無論他們多美好，在神的經綸中都必須被了結、被開除，都過去了。只有基督，活神的兒子要頂替這一切。我說，唯有基督，在神的經綸中有地位，一切都沒有空間，沒有餘地給其他人事物，不管好壞都沒有地位。在神的經綸中唯有基督。所以一切都要被解雇、被除去。一切都要被這位包羅萬有的基督頂替。你知道我們真正的難處？無論大小都是我們不願意被頂替，這乃是一切難處的根源，若你說，主，完全頂替我。這個頂替不是神將你抹殺、毀壞，不是這意思，這裡有一個美妙的真理，就是接枝。無論如何，這裡有一個解雇和開除，以基督來頂替我們眾人，下次你有問題時，你只要問一問，是不是我仍舊存在，還是被頂替了？若你完全被開除、被頂替，基督就要活著。加二20（），在經歷上一切的難處乃是因著沒有釘十字架，所以保羅說，我已經與基督同釘十字架。那個我，第一個我，是舍伯那，與基督同釘十字架，第二個我，乃是以利亞敬，與我們成為一，或者我們與以利亞敬聯結，接枝於祂。這個我，表面看是我，事實上，後面是說基督在我裡面活著，這個在裡面含示一種的聯結，一種的一。所以現在活著的，就是基督在我裡面活著，透過我、同著我活著。這怎麼樣？當這發生時，基督就作了我們的頂替，盼望這樣的話，給你們立下基礎。
第一大點在已過講到的這些信息，已經給我們一幅很好的圖畫。
第二大點不要僅僅滿足於對於包羅萬有的基督有一個普通的印象，需要有特別的看見。不要忘記，神經綸的中心乃是基督，圓周也是基督，神的心意、神在他經綸中的目的，乃是要將這位作到我們裡面，這是一種特別的說法，要作到我們裡面。這是一個你必須抓住重要的觀念，這位不僅是客觀的中心、圓周，他也要主觀的切深的，對我們成為一切，成為實際，在宇宙中，甚至個人中，都是這樣的實際。神的工作乃是要使基督和所揀選的人成為一。至終，這位基督要成為這些人，頂替了他們。這就是為什麼新約說，身上的肢體都是基督，甚至基督的身體就是基督。西三說，基督是一切，又在一切之內。這個一切是什麼？就是所有的肢體，新人所有的肢體。至終，基督要成為新人的每一個人、每一件事，藉此基督就在神的新造中，成為一切。
第一中點喔，神哪，將你的基督作到我們裡面。這是你的願望，這也是我的懇求和禱告。
第二中點這不該僅是道理或神學，這必須在我們個人的經歷和享受中得以實化。在新約中，歌羅西書說到這位包羅萬有的基督許多的項目，他是眾聖徒的分、不能看見之神的像、受造之物的首生者、身體的頭、新造的首生者、…一切智慧和知識的寶藏，一切正面事物的實體，這一切都是影兒，那實體卻屬於基督，這一切都要被解雇，使基督成為實際，對我們成為實際。這一切都必須作到我們裡面，做我們的經歷和享受。
第三中點第三大點你要抓住這幾個詞，就會得到這段的鑰匙。這段說到很多，但鑰匙是隱藏的，不容易看見。藉著正確的解釋，關於舍伯那和以利亞敬，我們看見其中所隱藏的，看見神的思想，看見將一切解雇並以基督來頂替。事實上弟兄告訴我們，甚至一切對以色列的懲治，對列國的審判，就像是神興起巴比倫，再幾千年，人類的政權興起又衰亡，這個就給我們看見神一直在解雇，他們做得不好，做得太過，甚至那個我們也能夠看見神聖的思想，就是解雇和頂替。
第一中點這不是你說的算數，神說的算數。神，我同意你所要的，一切都要被基督頂替。當神來作大掃除，一切都被清除，甚至杯子瓶罐都被清楚，你不能說，神你可以頂替我，但我裡面的小東西要留下，神會說，一切都要頂替。你該為此高興，神將一切解雇，而以你的兒子基督頂替。
當神創造我們，他雇了我們，我們是按著神的形象造的，被造是作器皿盛裝他。但發生了事情，我們成了破裂的瓶罐，扭曲的器皿，所以神要在十字架這裡將我們解雇。以馬內利要來頂替我們。
第二中點馬可福音生命讀經，你會找著美妙的話語。『現在我們來到一件關鍵的事。我們必須看見，在神的眼中，宇宙中神以外的一切都需要頂替。基督同祂的死與復活，是宇宙中獨一的頂替。祂是完整、包羅萬有的頂替。基督同祂的死與復活，頂替了一切不是神自己的人事物。祂頂替了摩西，頂替了以利亞，也頂替了我們。祂頂替了我們的己、我們的魂、和我們的心思。這一位頂替了整個宇宙中的每一個人事物。故此我們說，祂是完整且包羅萬有的頂替。當主耶穌向門徒啟示祂的死與復活時，他們可能糊里糊塗。特別是彼得，更是不清楚；因此他甚至責勸主。於是主也責備彼得說，『撒但，退我後面去罷！因為你不思念神的事，只思念人的事。』主接著說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』（34。）你曉得否認己是甚麼意思麼？否認己就是被基督頂替。』人說不要十字架，不要死，但神說要死，一切都要死。撒但的思想就是不上十字架，撒但的想法就是免去十字架，但神的意願就是要將一切，藉著基督帶到十字架這裡。因為要跟從主，與主是一，為著主，行主的旨意，就要否認己，否認己，背起十字架，就是被基督頂替。這就是為什麼需要有這樣的話。當我們跟隨主，在基督徒的旅程中，你需要提醒自己。，唯一的路乃是不斷地被頂替，我們已經被頂替，兩千年前已經被頂替，但需要藉著否認己，應用在我們身上。背起十字架，來跟從主，就是繼續在我們經歷上頂替我，將我解雇。彼得的意思是你看見了基督，但現在你需要實際地被基督頂替。所以你必須否認己。我們怎麼可能被基督頂替，唯有祂的死與復活，無法頂替我們。『…』
第四大點背叛乃是將神趕走，是這個帶來宇宙中的爭執。
第一中點今天全地就像是創十一在巴別的情形，人要把神趕走，擺在一邊，今天無神論非常流行，一點不差就是這個屬於撒但的目的，要將神除去，撒但無法將神除去，但他要將人的思想中，對神的想法除去。你去這些有名的大學，高等學府，你要小心，那個地方是要頂替神、取代神的地位。
第二中點他高舉自己的寶座，要使自己與至上者同等，這就是撒但所要做的，撒但這樣地驕傲。
第一小點不要驕傲地說這句話。賽十四12-14（），五個我要，那是屬撒但的。在巴別是這樣，在亞倫和米利暗身上、在可拉、押沙龍身上都是這樣，這一切都有一個目標，就是抵擋神所要做的。
第三中點敵基督的「敵」，就是如今已經有敵基督的出來，不僅是那一個邪惡的人，那個在末了出現的大罪人，這個敵基督的原則在這兩千年已經在運行，這是反對的意思，所以敵基督者就是用一些事物代替基督。首先是有一些東西否認基督，甚至是否認基督的身位，並且以一些東西頂替基督。基督常被人否認的，就是跟隨某種神學觀念：一、基督作為那靈，二、基督作為父，三、基督是受造之物的首生者，否認祂的成為肉體和神性。這些都是原則上實行敵基督者。
第四中點事實上，神要藉著頂替人而拯救人，人不領悟，神要把人擺在被了結的地位，使人能夠憑著另一位而活，就是基督自己，這就是神的救恩，但人不願意接受，甚至人要以宗教的方式為神做事，若不謹慎，為神做事的思想，也頂替神。
第五、六中點這就是神的經綸，這在過程之中，要成就，神自己的兒子頂替一切，使基督成為一切，又在一切之內。
第五大點以利亞敬的預表，啟示了基督的六個方面，你要進入這些點：一、神的管家、二、父、三、握著鑰匙者。四、釘子。五、為著父家榮耀的寶座。六、父家一切榮耀都掛在他身上的一位，榮耀就是器皿，掛在基督的身上。這六方面由以利亞敬所預表，這些細節是新約裡所沒有的。
第一中點主把這話應用在他自己。
第二中點管家是一個服事者、治理者，大家庭的治理者，基督就是這樣的管家。
第三中點早期甚至有些婦女也是在那裡管理孩子，家跟管理是並行的。不要把這兩個分開，啟示錄有寶座，寶座流出分賜的河，有生命樹。越在寶座之下，就越享受分賜，越受基督管理，就越享受祂。
第四中點李弟兄說，當他坐飛機時，有時祂會有一個思想，萬一飛機掉下去怎麼辦，他馬上說，不，基督是這個飛機。有時我們無法應付處境，但我們有這位父，他是在每一面供應、支援我們，他無論物質的、心裡的都能夠顧到。
第一小點這是一把大鑰匙，這指明門很大，門乃是進入大衛寶庫的門，西二9（）。
第二小點這不在乎你，鑰匙在他的身上，他關了，你也不能做什麼，他持有鑰匙。我們能否作見證，主把那把打開他豐富寶庫的鑰匙，交給祂的恢復呢？這不是我們自誇，這是嚴肅的話，他開了門，沒有人能關。今天他打開了一些國家的門，打開了全地的門。
第六中點基督在他的升天裡被高舉到第三層天，就是被高舉到神自己裡面，這也就是這裡所說的，像是釘子，釘在神裡面。我們今天都掛在他身上，除了神，沒有什麼地方比這裡更堅固。
第七中點基督不僅是管治者，他就是神的寶座，寶座的本身，榮耀是指誰呢？
第八中點你若仔細地讀，你會發現，這裡所說的兒女帶子孫，就是這些器皿，從杯子到瓶罐，無論大小，你都是神的兒女、子孫，都是神的榮耀。難怪保羅在羅八9（）保羅看信徒是神的冠冕、喜樂和榮耀，我們是掛在基督這釘子身上。
第六大點基督受死作我們的頂替，但我們需要有這樣的領會。一面他是作我們的代替為我們死，祂的死是代替的死，所以羅五8，林前八11，十五3，這是他站在我們的地位上，代替我們受了罪的刑罰，這是基督的代死。但我們也必須領悟，不僅有代替，基督在十字架上的死不僅是代替，還有了結和新生的起頭。在那裡不僅有了結，就是死，還有新生的起頭，就是復活。我們與基督同死，不僅是基督為我死，更是我與基督同死。在這死裡，我們不僅被代替，有一個人該死，但有人代替了，就不需要死，這是一面，但是就著另一面，不僅基督死了，我們與基督同死，在十字架上我們也被了結，並且在復活裡我們就有新生的起頭，就成了新造。這個死、復活，這個頂替完全在接枝的原則裡。接枝的意思是兩種的生命，不同卻連在一起，而共享一個生命，同過一個生活。這是生機聯結的觀念，在這裡我們被解雇並被頂替，很多基督徒以為，這是一個交換的觀念，我把壞的丟掉，用好的。或者說是基督進來我出去，我們除去了，那是交換，是不準確的。頂替不是交換，乃是了結加上新生的起頭。你與基督同死，但你仍活著，但不是你活，乃是基督在你裡面活。不再憑著你自己活，乃是憑著基督、藉著基督活，身上的一切都是基督，因為在我活著都是基督。並且他說，我活著，保羅仍然活著，但那裡又是基督。保羅被頂替，卻沒有被除去，使祂的生活就是基督活，無論到哪裡都能夠顯大基督。我們要抓住這點。
第一中點當我們受浸時，我們宣告這個聯合，當基督死了，我也死了，舊人與基督同釘十字架，現在我是埋葬到他的死裡，還要起來，復活到他生命的新樣中。
第二中點交換是我把自己丟掉，這就沒有聯結，頂替需要先聯結。
第三中點你看見嗎？一個完全被頂替的人，乃是活在受浸的實際中，這樣的人有基督活在他裡面，藉著祂、經過他而活。這就是為什麼我們需要喝救恩的水，需要被他充滿、浸透，直到他頂替我們。每一次的喝都是頂替，每一次的接觸都是頂替。我們需要到主那裡、吃喝主，直到我們完全被他頂替。我們乃是器皿，他能夠透過我們彰顯他。
第四中點當你被解雇，就可以豫備好移民了。所有被解雇的人應當移民。

2010夏季訓練08

第八篇信息筆記

英詩1083、補25

DICK弟兄

「所以你們從救恩泉源歡然取水，歡然取水。就在那日，你們說：讚美主！所以你們從救恩泉源

歡然取水，歡然取水。就在那日，你們說：讚美主！呼求祂的名，將祂所行傳揚在萬民中，題說祂的名已經被尊崇。揚聲歡呼！你們錫安的居民哪！因你們中間的以色列的聖者為至大！」今天晚上，弟兄姊妹，我們來到這個「取水」這是取水中，進行式。在這些信息，實在是太好了。今天我看這篇信息，真是奇妙的耶穌基督，永遠的神，永遠的一位，他是我們的窯匠、丈夫、苗、果子、罩蓋、帳棚，他是以馬內利、政權在他的肩頭上，是大光、他是嫩苗、枝子、旌旗和旗號，包羅萬有的基督是我們的救恩，也是可喝的。

有時候你聽見以賽亞的異象，你覺得基督是這樣的偉大，包羅萬有的。我們需要有幾千萬的哈利路亞，因為這位神是可喝的。我又新鮮地被主摸著。照著主的真理，不僅是為著道理，而是為著經歷和享受。林後三14，說到一個最長的註解。註解的一部份「本節很強的證明，神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一裡，把自己分賜到所揀選並救贖的人裡面。…因此，聖經從創世記到啟示錄，對神格的三一所有的神聖啟示，顯然都不是為著神學上的研究，乃是為著叫我們領會，神在祂奧祕而奇妙的三一裡，如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的，有分於、經歷、享受並得著經過過程的三一神，從今時直到永遠。阿們。」

多年來，在我成為基督徒之前，甚至作為基督徒之後，我聽見基督教領袖作為末了祝福的話，而我卻沒有看見真理，只有認為這是聚會結束了，可以去玩樂了。這節不是為著聚會結束，而是聚會的開始。所以今天晚上，我們要歡然取水，要不斷地歡然取水ing。這是一件大事，要看見照著上下文，從救恩之泉歡然取水，乃是神經綸最大的真理。這樣的生活需要在神永遠經綸的內涵和範圍中得以看見。

第一大點

這是神在他經綸中的心意，祂的經綸簡而言之就是神的計畫，而路就是充滿基督，終極完成成為那靈，好分賜到我們裡面，從這些點裡我們看見，這就是基督的擴大、基督的擴展，就是基督的身體，為著神得榮耀。我們在聖經中，從頭到尾都可以看見這件事情，耶二13（），頭一件惡事就是離棄主這活水泉源，這位要把他自己分賜到我們裡面的奇妙的一位，對他來說，最大的罪就是離棄他。第二件就是為自己鑿了一個破裂、不能存水的池子。神在此受了傷，百姓不認識我是湧流得三一神，他們不僅離棄我，並且來到另一個源頭那裡。所有其祂的泉源都必乾涸，都沒有安息。我們必須要看見這件事情，我們會被推動，會吃、會喝，要看見神心意的啟示，是極其關鍵。我們第一需要滿足，這是我們這面，祂的分賜就給我們一條路，使我們滿足並享受。第二點講到，享受的目標就是產生召會，神的配偶成為神的擴增擴大，好使神得著彰顯，這是神經綸裡的心願和喜悅。多年來我作基督徒，我只是在這裡求主，主你能為我做什麼，直到我看見神的經綸，不僅把我們帶到這個憑藉、，使我們得著滿足與享受，更能夠與神的需要合作。今天不僅是為著自己的需要，更是為著神的需要，這是作基督徒的意義。

第二中點

所以這位湧流、分賜的三一神，當我們有分於祂的分賜，我們得著滿足與享受，他要得著基督的身體，但終極的目標就是NJ，就是永遠生命的總和。約四14下（），主對撒瑪利亞婦人所說的話，從這篇信息中會看見這節經節，他說要湧入永遠的生命。請聽，在約翰福音結晶讀經中，李弟兄提到，這半節經節涵蓋了整本聖經。這裡所說，我所賜的水要在他裡面成為泉源，這就是三一神要分賜到我們裡面，並且從我們裡面帶我們流出，成為新耶路撒冷。今天我們每一位都能夠被更新，沒有什麼是新的，除了神，一切都是老舊，當你越享受他、月喝他，就會成為新的。弗四23（），

從救恩之泉歡然取水，乃是與神永遠的經綸有關。出埃及記在聖經中關於神與人最基本的原則就是人需要吃喝神。這是基本的原則，我們看見這件事情。在創世記，聖經的開始，吃與喝乃是神與人關係的開始。啟二二17，因此聖經也可以說是以吃喝做結語。聖經中有許多經節都說到神與人吃喝的關係。在約翰福音裡面，這本福音書著重強調，基督的神性，你看見這裡，有很強的講到吃、喝、三一神。聖經的起初、末了，都與這個基本的原則有關。

第二大點

讚美主，我想我們今天下午從LA開車下來，問題真大。塞車得不得了，但拯救豐盛之靈使我們得救，不被問題所拖垮。為著美妙、拯救的三一神，作為那靈，也是活水。所以對這位湧流ㄉ三一神，就是這位湧流出來的LGS，在我們裡面湧流的一位，奇妙的三一神，當我們享受這樣的湧流，所有的問題就都得著解答。誰要得著解答和解決？就是需要喝活水，從救恩之泉歡然取水。這就是三一神自己，作為奇妙生命水的河。出十七，和民數記，看見以色列人因為沒有水喝，他們就發怨言等等，帶領的也違背了一些原則。所以唯一難處的解答就是享受三一神作我們活的、拯救的活水。哥林多的召會有著各樣的問題，但是，保羅作了什麼？他沒有說，嘿～你們這些背叛之人，他寫給在哥林多神的召會，就是在基督裡，在各處呼求主耶穌基督之名的人，將這位基督作為解答。林前一9，（），我們這些不信實的人，乃是為神所召，進入我們主耶穌基督的交通，也就是三一神的分賜裡面。保羅在此清楚地說到，包羅萬有的基督給我們看見，使我們進到包羅萬有之基督的享受裡面。林前二2（），他們要進入對基督的享受裡面，就需要與神是一，與這位釘十字架的基督是一，好使祂們享受生命拯救的活水，好使祂們成為耶穌的見證。

第一中點

記得以色列百姓發怨言，他們沒有水喝，摩西懇求主，主要他擊打磐石，這是出十七，在這裡他們說，給我們水喝，出十七5（），這是被擊打的基督，使生命得釋放，能夠得滿足。林前十4，（），這沒有說那磐石就是基督的預表，而是說那磐石就是基督。因此，神的心意就是要我們看見，他要把他自己作為活水分賜到他的百姓裡面，從一切難處中蒙拯救，這幅圖畫我們可以看見這事。約壹三8（），基督顯現是要除去宇宙中一切的問題，他成為LGS，好使我們能夠喝他，口渴的要喝他，並與祂合作，好實行他的心意，並永遠的經綸。他這位在這裡消除魔鬼的作為，為此我們讚美祂。

第一小點

當主釘死，從他肋旁流出血與水來，血在法理一面應付神公義的要求，我們與主一同死了，藉著祂的流血，神公義的要求得以滿足，所以法理一面，可以站在公義的地位上。與神和好，回到神前。但不僅如此，生命的水也從祂的肋旁流出，血拯救我們罪的因由，生機的水拯救我們脫離罪的權能。救恩不是一件東西，而是一個人位。三一神就是救恩，救恩不僅使我們脫離消極的是物，而是用祂自己構成我們，使我們在生命、性情上，與神一模一樣。這是為著神永遠的經綸。有沒有人發過脾氣？我們向主悔改，約壹一9（），我們就從罪得著拯救。我們都需要雙重的拯救，從罪的。。和罪的權能得著拯救。為什麼會發脾氣呢？因為罪的權勢勝過你，但羅八2，每當我們在這裡連魚、接觸、愛祂、享受並吸取這湧流之活水，我們就享受他是能力，他是拯救我們脫離罪的大能。讚美主，這裡不僅有能夠拯救我們脫離罪的XX更拯救我們脫離罪的權能。你知道地心引力有很大的能力，但這裡有一個上騰的能力。我們都坐在747飛機的耶穌裡面，我們享受這樣的生命，拯救我們脫離罪的權勢和權能。不僅如此，我們更要在祂的生命裡得救，藉著主的死與神和好，就更要在祂的生命裡得救。

第二小點

弟兄姊妹，主渴望我們在這裡喝活水。啟二二6（），任何時間，只要我們向主敞開，我們來到這裡ㄝ我們享受這個活水。從你們唱詩歌、禱告、呼求主名，就不斷地歡樂地喝著活水，從救恩之泉歡然取水。這就是為著成就神永遠的經綸。我們在這個生機救恩的過程中，就是豫備新婦的過程中，最美麗的人就是被這樣奇妙之靈拯救的人。我們該成為時時得救的人。我們正式為此。這是我們救恩的一位。唯有藉著經歷祂，我們的難處才得以解決，否則我們滿了問題，什麼都是問題，哪裡都有問題。

第二中點

這是指民二十章，他們又來到沒有水的情形，人吵著要水喝，也發表著他們的不悅。摩西和亞倫，他們面伏於地，耶和華向他們顯現，要召聚眾人，耶和華囑咐說，眼前吩咐磐石發出水來，就可以給會眾和牲畜喝，於是摩西就說，「你們這些背叛的人」，但耶和華沒有這樣說，摩西在這裡犯罪，不僅以色列人犯罪，摩西和亞倫也有問題。因為他們缺少對生命之水的享受。

第一小點

羅馬書生命讀經的一段話：神不能把他自己分賜到…我們必須站在這樣的地位，就是釘十字架的地位…他就必須流出來。

所已與他聯合的意思就是這位基督在祂的死裡成了包羅萬有的答案，可以解決一切的難處，當他死了罪、撒但、世界、肉體、舊人都被對付，神聖的生命救被釋放出來，所以的人就可以成為三一神分賜的承受者。也可以從所以的問題、難處中蒙拯救，好為著神永遠的心意。

第二小點

因著祂的死，靈已經賜下，根據主的死與復活的事實，我們需要像主求生命。在撒瑪利亞井旁的婦人，主說，你若知道我是誰，你就會早求他。這裡主說出我們的需要。不僅我們需要與這位聯合，我們還需要求主。主會回答也願意回答這樣的要求，因主賜那靈是沒有限量的。關於與基督聯合這件事情，結果就是真正享受生命的湧流和救恩。有個弟兄非常灰心沮喪，但他向主敞開，他寫了一首詩歌。我的點就是，他在重擔之下，一切都是下沈，但他在享受宇宙中最好的抗憂鬱症藥品。他在享受這位基督，乃是直接對他說話享受這位基督。在我們李弟兄職事末了提過一件事情，對我們相當關鍵，對著背負責任的弟兄姊妹，需要相調。相調的意思就是來在一起，藉著十字架，經過十字架，要忘掉你自己，同時有別卻不可分開，就是憑著那靈，與湧流的是一。但我們面對時不是彼此給臉色，乃是給生命供應給對方。為著建造基督的身體，就是與這位擊打的基督是一，與這位湧流得基督是一。我們在這裡要吩咐磐石，就是生命之靈，因為他賜那靈是沒有限量的。

第三小點

腓一19（），因為我知道這事，這事是什麼？監獄。這就是生命活水的湧流，基督作為LGS，終必叫我得救。我們若在監牢中，我們會禱告，主啊～教我出來。在我們的情形中，主要拯救我們。徒十六這裡，監牢中手腳上腳銬的沒有彼此定罪，但他們彼此禱告讚美，與這位擊打的基督、復活的基督是一，讚美主時，主就有路可以經過監獄的經歷，主就能夠有行動。這裡我們沒有問題，而是被拯救、被基督所構成。

第三中點

基督已經被擊打了，你不需要再擊打一次，神沒有發怒，摩西卻發怒，所以違反了神的行政。在神經綸裡的行政，使召會、基督身體有關，也是分賜祂自己進到人裡面有關。因此摩西犯了一個錯誤，失去了長子名分歐

第四中點

我的負擔不該是，聽啊，你們這些背叛的人。而是給祂們食物。約壹五16，需要彼此給予食物。其實她們需要食物，我們可能彼此對待是以這樣的方式，其實我們所需要的就是蒙拯救。救恩是一件大的事情，因著相信主耶穌基督，我們從永遠的沈淪中得救。我們永遠不該在這裡不寶貝主的憐憫，我們從許多事物，個人、自私等各樣的情形中蒙拯救，成為得救的人，問題得著解決。不要在這裡打人，我們該說，來，我們要給你生命，給你食物吃，把救恩帶給人。主在這裡的負擔乃是要與主是一，摩西在這裡與主不同，民數記生命讀經有段話，我們都需要知道召會生活相當柔細，弟兄姊妹都很柔軟，很容易被觸犯，有時我們會得罪人，召會生活的聖徒會很容易被得罪的。但他若被得罪，就不再對召會生活有感覺。所以五們需要顧到眾召會、眾聖徒容易被得罪的感覺。所以需要與祂是一，對他說話，將拯救的生命供應給人。

第五中點

保羅沒有告訴哥林多人，你們這些背叛的人。保羅供應基督，健康地供應基督，好使召會得著恢復，這乃是神實際的救恩。要拿起這樣的原則，如何與神的百姓建立關係，必須拿起這原則。這可以從舊約的情形，摩西和以色列人的情形中學功課，我們對神的子民所說的，需要按著神的經綸。

第三大點

「所以你們從救恩泉源歡然取水，歡然取水。就在那日，你們說：讚美主！所以你們從救恩泉源

歡然取水，歡然取水。就在那日，你們說：讚美主！呼求祂的名，將祂所行傳揚在萬民中，題說祂的名已經被尊崇。揚聲歡呼！你們錫安的居民哪！因你們中間的以色列的聖者為至大！」聖徒們，我們要知道，以賽亞書的主題就是救恩，所以要看見這些發表和詞彙的意思。

第一中點

這是整本聖經的主題，聖經的頭一個和末一個名字就是耶穌，耶穌就是耶和華的救恩。要真正經歷基督作生命，就是經歷救恩。救恩的源頭就是神自己，當然，這源也是神自己。源就是父神，泉就是基督，流出來的就是那靈。經過過程的三一神是源是泉也是河。

第二中點

一九七七年，我們去了歐洲，也去到中東，每天跟弟兄在一起，我們到的每一個早餐、午餐，我們所說的就是這位基督，當我們來到約旦河源頭，就是從黑門山上流出的水，到了那河水的源頭，流出來的就是那個泉，就是約旦河，那個源頭有一個泉不斷地流出。李弟兄就說，DICK，跳進去，但我沒有。他看見三一神，所以才這樣高興。現在我理會了，若我們到那裡我們都要跳進去，這是一幅父作為源、子作為泉的圖畫。

第三中點

藉著喝奇妙的基督，作為LGS，使我們的救恩，就從一切消極的事物中得拯救，這水甚至要成為我們。賽十二3（），因此，你們要從救恩之泉歡然取水。這裡有分於救恩，他是這位湧流的三一神，必須成為接受主的人，我們需要不斷地接受這位奇妙的基督，就從一切難處中蒙拯救，並被他構成，這樣的救恩把我們帶到神聖啟示的高峰，就是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不再神格上，成為他，成為祂的配偶、身體和新婦。為著奇妙的救恩，感謝主。他乃是作為源頭的父、流出之泉的子，以及流出的河的靈，使我們被重新構成，成為基督的身體。

第四大點

要喝、要流。

第一中點

這裡不斷地歡然取水的人，我們被擺在這樣的地位上。你看看一個人被受浸的地位，那就是喝的地位，見圖。你在游仰式時，很容易喝到水。

第二中點

我們需要禱告，加增我的乾渴。

第三中點

我和妻子說話時，我們卻不來到一起。我們需要方向有轉變，你是敞開的，來到這人這裡。主說來到我這裡，我們的方向應該向著主。要來，到主這裡來。

第四中點

正如井旁的婦人，給我活水喝。

第五中點

這是在神聖的實際中，越喝奇妙的基督作為LGS會產生一個結果，就是對父有一個真實的敬拜，會滿了基督。不僅是一些機械化的，乃是與三一神是一的人，所有神心頭上的，都向我們敞開，這樣我們就會在敬拜的事上在靈裡並在真實裡。

第六中點

信就是接受。不是我信了信了，不是一個信徒，而是一個接受並享受者。相信就是接受。西二6（）你怎樣開始基督徒生活，乃是接受他，你怎樣不停止的生活，就是接受。

第七中點

我們打水的桶子就是喜樂，有時我們低聲呼求，你說總比不呼求好吧！我們需要大聲地說，哦～主耶穌，弟兄姊妹，我們在這裡說話，享受這位奇妙的基督，被他充滿，藉著各樣的說話。弗五說到，要被基督作為活水充滿，需要我們合作，就是不住地說話。各樣的說話，不斷地取水，甚至我們的歡然就是說話。弟兄姊妹，我們越在這裡接受說話，我們就越喜樂，因為我們蒙拯救。電燈是快樂的，因為他們被電流充滿，他們是電燈，我們不願意表面作基督徒，乃是日日在生活中與主合作，就是說話。出埃及記生命讀經四十五篇說到，藉著說話而湧流，我們需要有強的湧流……（）。當我們與這位湧流的三一神是一，我們就能夠這樣地說話。

第一小點

要操練不住地與主說話，腓四6-7（），詩歌210非常好，藉著說話，就有了喝、並有湧流。在這些燈光乃是不斷地接受，不斷地照耀。

第二小點

我們需要說話，需要認。你彼此看了又看，我們必須說，請你赦免我，你要說。

第三小點

我們需要在主裡常常喜樂，讚美主～哈利路亞～腓四4（）我很享受這處經節，英文擴大本，文生的一個註解，保羅享受主，他真正得救，他豫備好面對所有事情，他說來吧～我在基督的供備裡，什麼都豫備好了。主要我們享受他，享受他作我們的救恩。

第四小點

必須留在感謝ing。不知道有多少事情，我們要感謝主。

第五小點

耶穌大能榮耀有能，…詩歌）永遠不要從這件事畢業，就算是開車開了兩小時都好，李弟兄在信息中，我的主耶穌基督啊～主耶穌我愛你。我們願意在這裡呼求主的名。阿們。喝那靈的路就是林前十二13，呼求主的名。我們需要不住地喝這奇妙的一位，在這裡歡然取水。呼求主的名的秘訣就是不住地呼求，我們可能不住的禱告，或者呼求主名成為生活的一部份。甚至睡覺時我們也呼求主的名。

第六小點

每當呼求主耶穌，我們心裡就覺得發燙。補充本詩歌225，要向主歌唱送永，就有三件事情發生：一、弗五18-19，二、王上六7，神的家被建造，在耶路撒冷建造了神的殿，那時只有唱詩的聲音。三、代下二十22-23（），所有仇敵都被擊殺，因著他們歌唱。

第七小點

保羅為什麼不以福音為恥，因為他是有膽量的，唯一的路就是享受他，才能夠成為得勝者，要成為一個傳福音的人，就需要與主是一，不要爭竟，需要享受他，與祂是一，把他湧流出來。耶穌這名乃是遠超萬名之上的名。腓二9。這裡弟兄和另一個弟兄在校園傳福音，你記得我們在那裡享受主，回到LA，他們到了校園，受人的拒絕，他們還是湧流、跳躍的回來，甚至人的拒絕叫我們更多享受主。甚至藉著人的拒絕，他們比前更喜樂，對主的渴望更強烈。

第八小點

這裡包括牧養、申言、禱告、唱詩、甚至說阿們。因為這位是我們救恩的基督，是為著你們所賜給我的。

第八中點

啟二二1（），要把最上好、起初的愛給祂，有時候我們往這條路上走，主的性情使我們說不，就保守我們在這裡歡然取水，弟兄姊妹，這些實行和操練保守我們能夠成就神永遠的經綸。使我們不住的取水。