2015TGC 04聽抄

第四篇　神的經綸、神的殿、以及神聖啟示的高峰

第一件事情，本篇信息，神聖啟示是逐漸漸進的。聖經中神聖的啟示是漸進的，這說出一些事情，有些宗教的文獻引用了一些字句，但聖經的啟示乃是從創世記到啟示錄，漸進的啟示，從第一篇信息開始，到這高峰你可以看見，從神的行動，從帳幕的召會生活要進到殿的召會生活。神不是靜止的，是行動的神。

詩六八篇可視為帳幕在行程、行走的一幅圖畫。民六從曠野開始，他說，願神興起，願他的仇敵四散，這與詩六八一致，起點是西乃山，終點是錫安山。在這篇詩篇的末了，殿就被建造起來，神在聖所是顯為可畏的、頌讚的。這不是受苦的情形，他在曠野行走，他的往前（彌五）。從創世記到啟示錄，神總在行動往前。他從西乃山到錫安山的行程，乃是從帳幕召會生活到殿的召會生活。這不是失敗的行程，而是得勝的行程。有這些唱詩、讚美的，也有擄物。

舊約中見證不是很強，但是越照越明。使徒們都說到這個殿的召會生活，我們在綱要中會看見彼得、保羅、約翰都說到這個進展。這些光是要越照越明。我們看LEE手中六本聖經。一九二七到九七，七十年的時間。LEE留下六本，我們可看見他對聖經逐漸的領會，一再地往前。

本篇信息說到三件事：神的經綸。什麼是神的經綸呢？這個題目在基督教並不明顯。你問人什麼是神的經綸，人有不同的領會。但你可以這樣說，這就是打開一切神聖啟示的鑰匙。在九四年，LEE講到對聖經領會逐漸進步時，他說主實在把聖經向我們打開，這就是神聖啟示的高峰。這與神的經綸有關。神的經綸也與神的殿有關。這三者乃是相互有關係的。

第一大點

這不是一夜之間得著的，乃是所有對聖經研讀的總論。青年人要寶貝在職事中所讀到的一切說話，沒有是一處可及的。這句話有一個終點，就是產生並建造基督生機的身體，結束這個世代。

關於經綸，第一，是指時期滿足時的經綸，為著終結這個世代。第二，奧秘的經綸，宇宙中一切都是一個奧秘。第三，神的經綸。

新耶路撒冷是怎樣連上這些點呢？LEE在啟示錄說到NJ。

首先，我願意迴響前幾篇，弟兄們所說到要往前的。希伯來書說到要往前看見新的東西，至少提到十二次往前，把我們帶到神的居所。不願意停滯不前，我們需要進到美地，進入他安息的應許，進入那安息。（來四14。）坦然無懼，來到施恩的寶座前。這裏說到繼續往前，達到成熟的地步、長成的地步。不僅在神話語的開端，更進到話語深奧的啟示。進前到至聖所裏。也說到我們要前來進入至聖所。我們不要放棄自己的聚集，放下所有纏累的罪，奔那前頭的賽程。不可動搖…前來服事他。出到營外，進到幔內，藉著耶穌基督，常獻上讚美為祭。這些都說出我們需要往前。

我願意先從九四年LEE所說的話，LEE生病休息四個月後，他就說，主給我看見要繼續往前，講到神聖啟示的高峰這件事情。他是這樣說的，他的職事已經往前，從五〇至今天為止，他以基督與召會開始，這其中相當信息說到基督的身體，從八〇主給我看見，要得著身體，就需要分賜。我講得更高，看見神的經綸。神的經綸其實就是在八四左右看見。在今年（九四年）春天，我上到更高，惟有神成為人，人成為神，纔能產生基督的身體，這就是神聖啟示的高峰。

你可以看見四個階段：50身體、60分賜、80經綸，並90成為神（高峰）。很多人一生曾一次被神所用，但我們為著LEE感謝主，給我們豐富的職事，把這樣的啟示逐步解開，並且往前。

一

這指出並開啟，看見這就是把神聖啟示向我們打開的萬能鑰匙。

二（神的啟示逐漸進步。）

神並沒有改變，但在歷史中有一個行程、過程，話成了肉體，創造者成了受造者，這是非常大的一步。

1神差兒子不是要我們慶祝聖誕節，乃是神要有一步很大的進展。

2你讀行傳生命讀經，外面是說到很多過程，但神把人帶到一個過程，與神一樣的過程，就是死與復活的過程，我們就成了神的複製。神經過過程，我們也要從救恩開始，重生到成為神的過程。

三

你若讀許多基督徒的著作，很多人說到聖潔、教訓、道理。但我們所說的乃是神經綸的中心。這結果就是第四中點。

四（聚焦在一起就是居所，殿。）

約十四給我們看見，擴大的。約十四不是天堂，乃是相互的居所，這相互的居所在哪裡？是甚麼呢？這相互的居所也就是神行動與人行動的交會處，交集。（帶進第五中點）

五

我之前提及，經綸這詞，在新約提到三次。弗三所說的經綸，這裏被稱為奧秘的經綸，弗三9-10（）。這裏說到奧秘，當人讀聖經時，聖經很多的奧秘。

第一，為什麼有三一神？回教徒說我們只有一位神，為什麼你們說神是父子靈呢？因為分賜。這就是傳福音的好機會。祂要將祂自己分賜到人裏面…。

第二個問題，為什麼聖經是從一道河開始，結束於一道河呢？到底中間有何意義呢？這些對人都是奧秘。

第三件事，大衛為何被稱為合乎神心的人？他有五個妻子，殺了很多人，這樣是合乎神心的人嗎？撒下七章就給我們看見一個驚訝的經節，大衛想要顧到神，神向大衛澆冷水，但神很喜樂，祝福大衛，神似乎被搔到癢處了。打中神心懷的到底是甚麼呢？關乎大衛兒子所羅門的，關於豫表的豫言，聖經中第一次，有一個人這樣近的摸到神所要的，摸到神心坎裡，神說，你不要為我造殿，那不是我要的，大衛摸到的那件事情，到底是甚麼呢？

第四件事，以西結書有一段講到審判。這裏有神的殿、神的家，為什麼神聖啟示是這樣寫的呢？

第五，到了新約，彼得、保羅、約翰，有一個神聖啟示的進展。在保羅的確明確的講到建造神的家、神的殿。我讀LEE一本聖經，就說到這個進展，從埃及吃逾越節的羊羔，一直進展到美地，所有新約保羅寫的著作，都說到這個行動。最後，你看見約翰福音，從一章雅各的天梯，到十四章相互居所，到啟示錄，你看見七處召會開始，終結為一個聖成NJ。

這就是在歷史上這隱藏的奧秘。弗三，現今向我們照明。神藉著成為肉體、成為人，過人生、死、復活，成為使我們成為神的路。這解釋上面一切的事，所有的奧秘都向我們打開了。我們並非誇耀這分職事，但我興奮，主向我們打開這些事情。

在下一段，第二大點說到新約裏面另一段，神的經綸、神的殿、與神聖啟示的高峰之間的關係，就在這一段。

貳

一（羅馬書）

我們對路得帶著感激，但並非停在羅馬書三章、四章的因信稱義。不僅到了羅八（成為與神一樣），不僅停在這裡，更進到地方召會的實化，就是基督身體的生活（羅十二、十六）。我們並非活在改教時期（羅三、四）也並非活在經歷生命的時期（羅五～八）更活在末了（羅十二～十六）。

二（希伯來書）

信徒聚集在一起，就是希伯來書的終極完成。

三（啟示錄）

看見神的彰顯和見證（啟一），祂是行走在金燈臺中間的人子，這一位至終成為七靈，執行地上的行政。啟示錄不僅關乎耶穌基督的啟示，也關乎耶穌基督的見證，也就是金燈臺的啟示，並終極完成於NJ。

第三大點

你有五、六處的經節。

一

這裏舊約的一幅圖畫，王上六1，這是聖殿的圖畫，這個殿是猶太人所極其寶貝的，他們朝著這個物質的聖殿禱告，但這殿被拆毀。新約信徒作為神的殿，也就是舊約的豫表，形容新約的豐富。這兩處相同之處，舊約是神物質的居所，新約則是神聖奧秘範圍裡的居所，這是一致的。

LEE的聖經。第一本聖經1927-1931，第二本1931-1937。第三本1937-1963。第四本聖經、第七本聖經（生命讀經）。

從1937，LEE已經開始看見神的家、神的居所的啟示。

大衛是合乎神心意的人，神的心意就是要得著一個殿、家，從亞當開始到大衛，神得著了一個人，為著他建造居所所豫備的。雖然伯特利講到神的家，但人沒豫備好。摩西時代有帳幕，可移動，卻非正式的。乃是來到大衛，神的殿正式被準備建造。殿的建造乃是從大衛開始，雖然大衛是王，但他特別顧到約櫃，找出安息之所。這就是為什麼神使用他，豫備一個人、一個根基、這些材料，甚至也把所有服事殿的人律例和典章都準備了。不是因著他的知識和努力，乃是因著他摸著神心頭最深的部分。王上給我們看見這個人與神殿、神家的關係。這就是王上最主要的一件事情。

王上十三3李弟兄的一個註（1930年代），『當眾人高舉大衛作王，他卻想到約櫃。他是認識神心、合乎神心的人。這本書所記載，給我們看見，從人類的歷史開始，人不同的情形，直到掃羅王，沒有一個人能夠為神豫備殿。但現在神找到一個合乎神心的人，他被放在王位上，他開始想到神家的需要。因為神得著他，豫備神的殿。王上都是以這個為觀點。』

但李弟兄繼續往前，『以西結書給我們看見，神的心意乃是要居住在人裏面，撒但總是做破壞的工作。人離開埃及，乃是為神得著居所，神帶領人經歷曠野，建造帳幕。但他們進到迦南，神要建造殿，但撒但要破壞殿。神就啟示祂自己，在人中間恢復殿。只要他們願意除去從撒但來的敗壞，在這樣的爭戰。新約也是這樣，願主憐憫我，求主得著一個居所。』

二

約十四，乃說到神要得著相互的居所。在父的家裡的家，與約二的殿是同樣的。若約二不是指物質的，那約十四的家為什麼是物質的？在神的啟示中，有一個重要的點，他的救贖、重生、在信徒身上所作的一切，乃是得著一個相互的居所。這個相互的居所無非就是神與人互為居所，彼此內住，好像父與子彼此內住一樣。這是一個革命性的啟示。

你看見就會告訴人，人不需要基督教的那種福音，人需要這個福音！神要人與祂互住，祂要成為人，人要成為祂，作為相互的居所！這豈不是福音？

關於約十四在LEE六本聖經中啟示的進程：

A，（LEE跟弟兄會一起的聖經）天堂。那個地方就是NJ，就是來十二，眾長子的聚集。這好像看到一點東西，卻像樹一樣。

B，（第二本聖經，進到恢復之前）終極的居所，LEE從物質到屬靈的居所。

C，（第三本聖經）那裏，地方，沒有一個指物質，乃是指人位！這裏亮起來，不是一個地方，而是一個人位。就是祂自己裏面，使我們能夠在神裏面，結果就是他在我裏。

D，（第三本聖經的湧流，因為第三本寫不下）

E，（六〇年代）我不該僅僅接受主，餧養他，聯結為一，住在他裏面，他也住在我們裏面，成為相互的居所。我們就能夠豫備好建造一個身體，使他得著榮耀，在居所彰顯他。他進到人裏面，就是祂的降卑自己，使人帶到神裏面，就使神得著榮耀。

F，（）神有兩個工作，創造和建造的工作。建造的偉大性不下於創造。神只有一個建造，神沒有許多建造，神只有一個建造。這使我們來到日正當中。

這把我們帶到神聖啟示的高峰，實在太美麗了！

三

林前三章，主題乃是從埃及到美地，建造神的殿。

我印證並迴響弟兄們所說的，我們需要謹慎這個建造，需要被我們所照著的建造來受審判。這就是在基督審判台前所要審判的。

四

我們要說到啟示。

我們要來解NJ的謎。重點就在於居所。忘掉是否為物質或非物質，忘掉現在還是將來。這個奧秘的心臟就是神要與人居住，作為相互的居所，這就是最終的圖畫，整本聖經所啟示的終極完成。這有如清明上河圖，歷代以來的啟示，從創世記一路揭開到啟示錄，我們來到這個啟示的終極完成，我們要看見這個清明上河圖的最後一幕。

五

啟二一22的殿，乃是內殿。當聖殿被建造，榮耀、榮光就充滿那個地方。從以西結，原先榮光離開，但聖殿恢復，榮光就恢復、充滿了神的殿。這就是這啟示的終極完成。這乃是神終極的意願，這件事能夠解開宇宙的奧秘，解開所有奧秘的鑰匙。讚美主！讚美主！你知道，我是在英國的一個中學長大，我們在這裏想要解數學題，末了（Q，ed）開始要證明的已經完全證明了。到了NJ這個點，我們就可以寫下（Q，ed）。

六

2015F ITERO 09聽抄

2015F ITERO 09聽抄

RON

三一神、包羅萬有的基督、終極完成的靈、永遠的生命、召會的恢復、基督身體的一、召會地方的立場，這些主今日恢復主要項目的重點。當我們在勞苦、努力，受生產之苦，編寫綱要時，考量這個訓練要怎樣開始，並怎樣結束。第一篇說到整個訓練的方向，我們簡略地看見，今天的恢復，乃是神經綸的恢復。神的計畫、安排，要將祂自己分賜到我們裏面作我們的生命和一切，產生祂團體的彰顯。先是基督的身體，之後是NJ。在神是經綸，在我們是恢復。我們所處的時間，乃是恢復神經綸的標的，乃是調和的靈，而神經綸的目標，乃是建造基督的身體。

訓練末了有一個特別的爭戰，我們相信主把我們帶到這一個點，我們需要領悟，在執行神的經綸作為主在地上，在時間和空間中的恢復，是有一個背景的。我們要陳明這個背景，保羅稱此為現今邪惡的世代。這個背景乃是把我們在各處的人都包含在內，這背景是撒但所使用，用來抵銷主的恢復。所以我們不能夠無知的往前，不認識這個，甚至這個時候，有一場

爭戰正在進行。現今邪惡的世代與主的恢復在爭戰。我們也領悟，雖然我們多半不知道主哪時候會回來，但我們的確知道現在接近世代的末了。LEE釋放過一篇信息，說到召會末世論，說到這一切要如何終結。得恢復的召會，邪惡的世代，到末了是怎樣的情形？

篇題（）。我期望指出一些有幫助的點。加一4，加拉太整卷書的背景，說到現今邪惡的世代，乃是指著撒但邪惡系統的宗教部分。現今邪惡的世代不是一個籠統的名稱，僅僅以世界作為撒但的系統，更是指宗教的部分，是現今並邪惡的。為什麼這是邪惡的？我們要聯於LEE稱這個為邪惡的。不久以前，我請一位與我們一同服事的弟兄幫助我，研究LEE職事裡，關於主的恢復與基督教宗教系統敵對的關係。我並非指某些人，乃是指那個宗教系統。在這條線上，LEE一再地表示，我個人認為，LEE對於這個恢復，特別在晚期的時候有特別的關切，乃是主的恢復成了墮落基督教的一部分，他害怕我們會把主的恢復帶到一個地步，重複走了走樣、墮落的基督教歷史。有些親愛的弟兄們，他們沒有分辨基督教，也就是沒有看見現今邪惡的世代與主恢復的不同，因著這些弟兄們，現今邪惡世代的混雜就進到主的恢復中，我們很難處理，因為他們也不會聽。但我們好些人，這是按照主的安排並憑著主的恩典和憐憫，我們有相當程度的餞別力，看見這兩者之間的差別。因著我們從前在裏面認識了主的恢復而出來。我們所讀的，給我們看見，神對於宗教有神的觀點，這就是為什麼，說到猶太教，保羅被聖靈感動，說這是現今邪惡的世代。那日，我們站在主面前，作為曾擔負責任的人，如果被指出是用木草禾偕建造，因為讓現今邪惡世代的成分玷污了主的恢復，這是何等的可怕！但這是可能發生的。這些弟兄們可能會說，主啊，我們不知道你的旨意。路十二章主說，那些不認識主旨意的，要少受鞭打，但認識的，就要受更嚴厲的對付。一面來說，我們蒙了特別的祝福來到主的恢復，但，另一面，我們單負責任，並要向主交帳，這是一般基督徒無須擔負的責任，因為我們聽了成百成千的信息，我有理由相信，當主把這寶貴的訓練帶到末了，他盼望我們有他的看法，對於現今邪惡的世代，使我們絕不妥協，要把所有聯於這邪惡世代的橋樑全部燒掉。主若延遲回來，祂要興起一個世代，盼望他們也能夠執行同樣的託付。

第一大點

作為引言，我要讀加一3。可以理解的是，有些不熟悉加拉太書的人，他們可能說，是的，這個世代很邪惡，在美國怎樣墮落，把這個國家弄得很糟，要把人從其中拉拔出來。但這並非這卷書的意義。這裏乃是說到一種宗教的勢力，在一些宗教人士身上運行，影響了加拉太人。行傳十五章知道，有人從耶路撒冷出來，沒有經過使徒，教導他人要守律法、受割禮纔能得救。在那個會議中，外邦人部分得著釋放。加拉太書的主題乃是說到將受打岔的信徒，從現今邪惡的世代救出來。保羅說，受割禮與不受割禮都無關緊要，要緊的乃是作新造。就世界而論，我已經釘了十字架。這裏的世界，就是那個邪惡的世代。這分職事剛強、不妥協的把這封書信解開了。這是指一些宗教、現今存在、邪惡的世代。我們要跟LEE站在一起，根據真理的亮光，基督教作為宗教的系統，乃是邪惡的。因為打岔神的子民，偏離神的經綸，使人與基督隔絕。這就是保羅告訴加拉太人的。他們從恩典墜落了，基督對你們成為無效了。他們不是外邦無神論者，不是教導無神論的學說，他們乃是熱衷猶太教的人，是這樣的人攻擊召會。因此保羅問安之後，立刻說，我稀奇你們這麼快離開，那在恩典裡召了你們的，去歸向另一個福音。至終，現今邪惡的世代，在當時耶路撒冷的混雜，達到一個地步是無可救藥的。神只好使用羅馬的軍隊，毀了耶路撒冷的召會，免得污穢流出來。在使徒行傳生命讀經中，你是否能夠接受LEE的說法呢？神毀滅在耶路撒冷的召會，因為那裏有了摻雜。

一

這是神的旨意，要我們從這現今邪惡的世代出來。我從普林斯頓神學院畢業，到進到主的恢復之間兩年，我有一個禱告，我問主一件事情，我要神完全的旨意，不要讓我作你所不許可的。我收到一個邀請，在北卡校園的工作。我當晚在床前跪下，我跟主說，我不願意錯過你的旨意。三個月之後，我來到LA的召會。我就開始了脫離現今邪惡的世代的旅程，從那個邪惡的世代中出來。雖然來到召會，但我裏面被污染，需要許多的清理和焚燒，經過四十九年，我仰望主的憐憫，盼望能夠到路終。我向基督教已經死了，基督教對我也已經死了，不能妥協，沒有橋樑。

1

像弗二2，乃是世界作為撒但系統的一種表現。

2

主在啟示錄中說到撒但的會堂，就如主在安息日被他們定罪，不能那些事。

3

我們不是把基督救贖的死限制於此，但這是這節經文所說的，他捨了自己，為要將我們從宗教的世代救出來。他知道我們有許多的罪、宗教的事物，我對主是飢渴的，祂乃是要將我們從邪惡的宗教世代中救出來，若不是這意思，那是甚麼意思呢？

4

西一9，保羅沒有去歌羅西，他只有聽見他們對主耶穌基督的信和愛。『』，神的旨意對保羅是這樣的重要，他們得救，成了召會，他們需要認識神的旨意。因此保羅不住為祂們禱告，使他們充分認識神的旨意。保羅提到以巴弗，常常在禱告中為祂們爭戰，使他們站住，使他們對神的旨意有充分的確信。神的旨意乃鑰匙包羅萬有的基督做一切，產生基督的身體。神的旨意乃是基督與召會。而現今邪惡的時代乃是反對神的旨意，為著肯定與否定，我們再google和亞馬遜，許多書說到神的旨意，但都沒有說什麼是神的旨意，因為這些書並非照著神的旨意寫的。邪惡的世代完全在神的旨意之外，神的旨意乃是要使基督一直作我們的享受。神的旨意乃是基督的身體，作為基督的彰顯。

二

我們要為宗教下一個定意。你上宗教課時，會告訴你羅馬天主教、成百的公會、宗派是不是神的旨意呢？人的心思受撒但的煽動，而反對神的經綸。LEE說，NEE受逼迫，因為他從現今邪惡的世代出來，為著神的定旨。這就是祂受逼迫的因素。

1

我並非說宗教不為著神，而是宗教沒有基督，宗教就是想要為神作事，為著人的益處，卻沒有基督，在經歷上沒有基督，並在經歷上離開基督的靈。我們可能成為這樣的人嗎？已過兩週我看見一些年輕人，他們要為著神和人益處的事，他們說我們不需要禱告，失去了與這個人位的接觸，只有魂的推動，沒有靈。LEE是一個基督人，而另一個乃是宗教徒，我們任何人都有可能落入這樣的情形，因此要看清楚。

2

3

甚麼叫基督徒離開神的定旨？就是那個天堂的教訓，這完全廢除了神在人身上的定旨。他們只在意天堂，遠過於在意三一神這個人位。

這就是撒但在整個南美洲的運行，表面看像是主的恢復，卻大大偏離了。這一切都是要使人遠離基督與召會。主恢復的信息很簡單，就是基督與召會。神的旨意就是基督，神的旨意就是召會。

按著啟示，這是內住的基督，啟示、成形在我們裏面。宗教給你道理的基督，但誰有現今的基督呢？基督天上的職事當前可經歷、內住的基督呢？宗教不認識。這就是為什麼，宗教世代是邪惡的，因為使人失去、遠離基督。

我們都有基督住在我們裏面，保羅問加拉太人，你們豈不知基督在你們裏面嗎？宗教剝奪我們之於基督所有的因素。

在主流的公會中，他們還在禱告，盼望得著復興。六〇年代我也參與那一種靈恩的復興，已過五十年，美國的聖公會如何呢？他們墮落了，現在還設立同性戀的人服事，長老會也是，神沒有意思要把復興帶到墮落的基督教裡。我們等一下要看我們的墮落和歷史，乃是不惜代價離開基督教。

我們並非比別人優越，我們必須有鑑別力，將我們從基督教分別出來。我們的心痛，每逢宗教的成分進到召會，甚至有人在推動這樣的事情，而我們無法對付，這樣的事情不斷進行，神在神的行政管理中，為著神見證的純潔，約二主如何反應呢？你們今天賣了多少鴿子呢？他乃是拿鞭子推翻他們桌子，說，你們使我父的殿成了買賣的地方！基督教錢財的系統，充滿了每一件事，你們要有分辨力，主會審判這個，主也要審判我今天的說話，但我的全人在這裡呼喊，我們要保守主在全地恢復的純正。不要成為宗教徒，要成為一個基督人、那靈人、生命人、三一神人、召會人、一的人，要在甜美、相調的交通中，彼此保護，使我們蒙保守。

三

若沒有這樣的領悟，就不會蒙拯救。五月份我的膝蓋不舒服，我被帶到醫院，有一種光，問題不是我的膝蓋，而是我的心臟。當我領悟這點，我就完全同意心臟專科醫生。如果我們沒有這樣的領悟，我們就會在仇敵的手中。長老和負責弟兄不能對仇敵正在進行的爭戰一無所知。

我們會被這個宗教圍繞，一直到世代的末了，主不是要將這些全部摧毀。你覺得如何？若我們有一個四重奏在這裡，有一些活潑的音樂在這裡唱歌，還有一個樣子漂亮的女士在這裡唱歌，所有的會眾只在意這些表演，這些都是虛假的表演。主無法在這光景中完成神的定旨。這是為什麼我們每一個人都要離開邪惡的世代，我們每一個人都受此影響，在主的恢復中，脫離現今的世代，這旅程已經開始。

親愛的弟兄，1962年在LA開始，88年起開始受這個難處，他沒有脫離這樣的難處。我們不能信靠主觀的感覺，需要站在主面前向他敞開，我們需要信靠主的光和鑑別力，對付我們裏面的宗教，使我們成為復活生命的人。

撒迦利雅三1-4『』，為什麼控告呢？因為大祭司穿著污穢的衣服，是從巴比倫來的。回到正確的立場上，主要除去他身上的巴比倫。他從巴比倫出來，卻帶著巴比倫回來，這是無法避免的，也是無例外的。所以主服事他，給他除去污穢的衣服，並穿上華美的衣服。南美的弟兄們，你們回到主的恢復，從某處回來，也從某些事物回來，那是很有影響的。我們喜樂聽見一個召會回到基督身體的交通中。我們毫無審斷地接受你們，他們離開了現今邪惡的世代，回到主恢復中真正的召會生活中。但有時候，他們還是活出他們先前在邪惡世代中的情形，他們的領導顯明他們從前所處的東西，還是帶著回來。你是照著你的本相回來，但主要服事、供應你，除去任何現今邪惡世代的成分，是先前帶回來的。我為此敬拜主，你不知道我原先多麼摻雜，在我進到召會幾個月前，我尋求主，我們進到一個酒吧聽音樂，我穿著綠色襯衫，還有一個聖品階級的領子，我不敢說我裏面沒有任何的摻雜，他有七眼在不同角度來看。一個弟兄幫我搬家，有一個弟兄幫我把十字架掛在牆上，他沒有說任何話。我今天從這個現今邪惡的世代出來，卻還掛著十字架。我是這樣的混雜，若有一個人需要被潔淨，這個人就是我。我們還沒有行完路程，還沒有達到，還可能受影響。我不窺探弟兄們，但是，我們必須知道混雜在這裡，我們不定罪、但要洗腳，幫助你享受主，使你行在光中，七靈是非常擅於對付我們的摻雜。

這就是我們的歷史，從基督教出來，並且在基督教這個營之外。最近，藉著積極尋求接觸，與許多信徒有美好的交通，雖然大多數都留在基督教中，他們愛主，愛主的話，也願意行在光中，我們與祂們這些在主裡的弟兄在一起，當我們參與這樣的接觸時，卻不會與基督教妥協。不久以前，一位相當老練同工的妻子宣告，我們在建造橋樑聯於基督教，他竟然是這樣說，是否代表她丈夫的觀點呢？我們乃是要燒掉這些橋樑，或許我們不該燒掉你的橋樑，因為那是你的工作，但是唯有當你自己燒掉你自己的橋樑，仇敵才會失去他的立場。當我從基督教脫離時，他們都覺得驚訝，以為我還會回去。「不能，絕不能，我絕對不能再回頭，不能，絕不能，我絕對不能再回頭（補523）」當我離開時，我的確永遠不會回去，要燒掉所有的橋樑。我寫了一封信給當初按立我的組織，我放棄自己的聖品階級，委員會回信說，我們珍賞你寫這封信的靈，我寫給神學院的負責人，因為我的出來使許多人驚訝，有人質問說，一個人能夠指一個公會是錯的嗎？我說，不是因為我是對的，是因為這條道路是對的。他們邀請我去參加同學會，我想，如果我到那裏去，所謂榮耀的神學院畢業生，但我寧願在地方召會中有一個特會，而不要回到那裏去。妥協的想法是從仇敵來的。

路十六章說到鴻溝，一個在火裡，一個在亞伯拉罕的懷裡。今天晚上，我們在主的恢復中，我們是弟兄們，有些人在那裏，他們愛主，但我們與祂們有一道鴻溝。這是LEE職事的一部分，如果你試著妥協，我必須告訴你，你對於主、主的恢復和職事就是不忠信的。

我們現在來看召會末世論。一面我們需要看見，當我們實行主的恢復時，帶著一切項目的重點，我們乃是在現今邪惡世代，有宗教組織，有龐大影響力的這樣的世代中。這一切，加上真正的召會，要持續直到世代的終結。末世論乃是研究末了的事。

第二大點

這是根據一篇信息，就是召會末世論。我怎麼學習召會末世論，我聽LEE講一篇信息，一讀再讀這篇「召會末世論」的信息。我們知道這一切都是從哪裡來的，我們記得我們是跟誰學的。

一

我們會看見，原初的召會，就是主所建立，使徒們所產生的。恢復的召會，乃是恢復那原初的召會。使徒在一的立場上建立了召會，主在啟示錄的話很清楚，但一的立場被放棄了。所以我們是原初又恢復的召會。

二

有一天，路得馬丁從主領受主活的話，義人必本於信，得生並活著，因此就恢復了因信稱義的真理。之後一步步地恢復。NEE恢復召會立場，LEE恢復神的經綸。所以我們該清楚我們是誰。

例如，提前三15，還有提後的大戶人家。大戶人家有摻雜，有金器銀器，也有木器瓦器。甚至再保羅說，亞西亞的人都離棄了我。

約翰特別修補的職事，恢復那從起初原有的，那個恢復並不是這樣的有效，後來就成了召會的歷史。

三

2003年我跟弟兄們去到羅馬，我只有一個感覺，整個東西根本不該存在，大災難時，主要利用敵基督毀滅這一切。梵蒂崗教宗到美國好像明星，LEE時代的職事來到美國，沒有慶祝和歡迎，在神眼中，他是地上最重要的人，但我們不是高舉人。但是，末期要來到，盼望我們當時在上面觀看，當我們降下來時作為主的軍隊觀看。

四

JAMES BROWM這個真信徒，從神學院畢業時，他是個社會學家，他從神學院畢業，卻沒有得救。這的確是一個稗子，可怕的情形。

五

不是理想的召會，而是真正的召會。原初，在恢復的召會中，我們總是走窄路。闊路乃是指著變形、墮落的基督教。這豈不甜美？我們若站在主面前，告訴你，做得好，五十年了，你走在窄路上，藉著你的見證，成百的人脫離那條寬闊的路，來走這條窄路。你們從甚麼地方歸回，不僅我們歡迎你們回家，更歡迎你們回到窄路上，這條路越往前，路就越窄，路越窄，就越多經歷生命，在窄路上，使我們成為有活力的人。

這裏LEE給我們看見該學的功課，要認識基督，這是保羅的渴望。他渴望認識基督，並他復活的大能…竭力追求，要認識基督。願主把這樣一個深的渴望，放在我們裏面，認識基督，這位包羅萬有的基督。

在召會中擔負責任的弟兄，若不認識己，就會帶來更多、不知不覺的破壞。因為人的己叫領頭弟兄們中間無法相調。美國有一處，有三個弟兄來在一起就爭吵，這豈不是羞恥嗎？我們不能往前，豈不應該哭泣？另一處，十六年之久無法往前，乃是因著一個弟兄不認識祂自己，他錯誤的領導，越過他的一分。我們需要認識肉體，就是舊人的活出，特別要認識己。我們這些回來的人，我們經歷、享受他，向著神聖的分賜敞開，但這是一個大的憐憫，使我們認識你的己。NEE、LEE都做同樣的見證，有一次他們看弟兄們的情形，他看出弟兄們的個性廢除他們的功用。

我給妳們一個關於十字架非常實際的定義，召會生活就是十字架，要讓主將你了結，從各個角度將你了結。LEE說，相調憑著十字架，藉著那靈，供應基督，為著建造身體。每一次有分真正的相調，就摸著十字架。為著召會的緣故，你們願意學這樣的功課？不是學天主教懲罰你自己，乃是過一個彰顯神的人性生活。

六

七

願主憐憫，從今天起，直到完成路程，或者被提遇見主，我們要走窄路，認識基督，經歷時價並被主使用，牧養神的召會，脫離現今邪惡的世代，進入基督身體的實際裡。當主得著基督身體的實際，新郎要回來，新婦要被提，宗教要過去，國度要來到。

2015F ITERO 08聽抄

2015F ITERO 08聽抄

上一堂我們聽到關於基督身體的一，本篇我們要看召會地方的立場。所以，我們好似從天掉到地上。但這裏有關於召會地方立場非常屬天的事物。這個主題看似我們熟悉，也是我們常講說的，但我必須告訴妳們，這篇綱目中有些東西是你從未聽過的。因為召會地方的立場，不僅僅是一個實行，不僅是一種的實行召會生活的方式。第六篇信息給我們看見，地方的立場是聯於真理的。本篇我們要看見召會地方的立場，不僅與真理有關，更是與內在生命有關，當然，這仍與上篇信息有關係，但那個基督身體的一，完全是生命的事。當我們說到召會地方的立場，我們有兩種說法：一、地方立場。這不難以領會。你在短時間就知道這個意思。但我們還需要另一個講法。就是：二、一的立場。一的立場就不是容易領會，我們確定知道地方立場，但我不確定我們是否知道一的立場。這需要亮光、啟示，使我們有一個敞開、尋求的靈。但願我們向主的話敞開，有一個尋求的靈，使我們看見召會地方的立場。

第一大點

我們都知道今天在信徒中間的光景，特別關於召會的光景，是全然混亂的。這混亂的情形主要的因素是甚麼呢？召會有兩個方面：宇宙的一面（太十六18），以及地方的一面（太十八17）。關於宇宙一面的召會並無難處，所有的難處都在於召會地方的一面，地方召會。那一種誤解，甚至仇敵的攻擊，主要就在於地方的立場，地方的一面。若神的子民在這件事情上能夠清楚，許多的攪擾就會除去。仇敵強烈地攻擊此事。召會的立場乃是我們認識召會的關鍵，你可能說所有信徒都是召會，在主面前這是實際，這沒有錯。在一城市裡，所有信徒都是該召會的一部分，但在實際、實行上，是否在召會中，在那個地方召會的立場。

第二大點

召會的立場，與召會的根基，是不同的。林前一章保羅寫給在哥林多神的召會。那一個召會的立場乃是哥林多這個城市。同一卷書，到了林前三章，他說他是智慧的工頭，立好了根基。林前三11『』，因此，召會的根基乃是基督。你我建造召會時，我們乃是在基督這根基上建造，但立場是甚麼呢？立場就是根基所立定的地方。所以智慧的工頭，是在哪裡立好根基呢？當我們建造建築物時，都要選定一個地點，不能在空中建造，你需要有一個基地、地點。是誰選擇這個地點呢？這不是由建築者選擇，而是由擁有者選擇。這建築者、擁有者乃是神。

主多次告訴摩西，你要照著我在山上所指示的樣式來建造。弟兄們，我們必須向保羅所說的，留意用哪一種材料來建造。個人的工程是哪一種的，我們沒有權利選擇材料來建造建築，同樣，我們也沒有權利選擇立場。有一個地方是主所選擇好的。保羅作為智慧的工頭，領受了啟示，立好了根基，那一個根基乃是在新約裡每一個城市。城市就成了立場，在哥林多有極大的混淆，在召會中的信徒根據許多的人形成許多的派別。召會歷史中也有許多這樣的事，有人喜歡保羅的著作，我是屬保羅的。或是屬磯法的，甚至屬基督的。這些都在錯誤的立場上，包括那個屬基督的。立場不該是基督，立場該是城市。這些派別都需要有同樣立場，否則那個立場就是分裂。

一

照著主的指示，我們在這個立場上立好根基來建造。

當說到情形，我們需要更在意立場，過於我們的情形。我們當然在意召會的情形，不該說不在意召會的情形。召會的情形可能不太好，我們可能都失敗了，但請聽，甚至當召會的情形達不到標準時，只要立場是對的，主就還有路。為什麼說立場比情形更重要呢？首先，情形是相對、會改變的，到底怎樣多屬靈呢？更屬靈的召會是召會？而相較之下較不屬靈的召會不是召會嗎？你怎樣測量他們的屬靈呢？可能這週他們屬靈，但下週一點都不屬靈了，那這樣就不是召會了嗎？這不合乎邏輯，也不是主的路。召會的立場，不能以一個主觀的標準，否則就不能實行召會了。情形可以改變，但立場不能改變。所以我們讀經看見，被擄之人回到耶路撒冷建造時，尼希米說到這些歸回的選民，他們的情形並不好，尼希米給我們看見，他們娶了外邦妻子，這是神所定罪的。這表示世界進來，發生了混淆，並且他們猶太人的語言也失去了，表徵失去了真理。不僅有混雜，也失去真理。那種敗壞摸著他們所有的情形，甚至列王記中，所羅門失敗了，大祭司的兒子去了參巴拉，是神子民最主要對頭。若看他們的情形，他們沒有真理，也有了混雜。但他們在正確的立場上，因此主進來，尊重他們的立場，神的同在與榮耀與祂們同在，他們所建造的聖殿，按著舊約的記載，也是在各面都搆不上標準，即便如此，對神這也不是問題。這幅圖畫該給我們一個印象，他們的情形，一點都不比他們所在的立場重要。所以這班以色列人，從被擄的情形中，可能在巴比倫有情形較好的人，甚至有正確的祭司職分，甚至他們在巴比倫建造聖殿，可能建造的比歸回的人造的更好。現在我們有兩個聖殿，一個在巴比倫，更好的、搆得上標準的聖殿，另一個是搆不上標準的，但在神所選擇的地方的聖殿。神的同在是在巴比倫，還是在耶路撒冷呢？

有時我看看長老們，我覺得我們在哥林多。但只要我們在正確的立場上，神就與我們同在。甚至神屬地的選民都很清楚，只有一個確定的地方，是可以建造聖殿的。他們作夢也不敢把聖殿建造在其他地方。在摩利亞山，那個亞伯拉罕獻祭的地方，現在有其他的廟的地方，只有那裏可以建造聖殿。盼望我們有深刻的印象。立場是絕對的，情形卻是主觀的。這裏不在於主觀的判斷，甚至不在於我們的屬地，而是在於行政的管理。關於立場，是多麼的清楚，但願我們能夠明白。情形會相對，會改變，但立場是絕對、不能改變的。斷定召會不能根據屬靈情形，必須根據立場。聖徒有時候弄不清楚，召會情形又小、擴增不多，又有難處，另有一個團體，情形永遠有難處，但我們不該混淆，只有我們是站在正確的立場，該有完全確信。

第三大點

召會的立場，其實就是基督宇宙身體獨一的一，實行在各地方召會上。在素質上，就是基督宇宙身體的一，實行在地方召會中。因此在林前一2，…，你們不是整個基督的身體，但卻是基督的身體彰顯在哥林多這地方召會中。這一個身體的部分，就生活在哥林多這個城市中。這是基督身體的一，實行在一個城市當中。當我們說到地方的立場和一的立場，這不是說到兩個立場，地方立場乃是一的立場，我們不能說，我們與基督宇宙身體是一，卻不與地方召會是一。主永遠不會接受你有基督宇宙身體的一，卻沒有地方召會的一。你要如何接觸基督宇宙的身體呢？那個召會在哪裡呢？其實就在地上的各地。

一

新約中我們看見，第一個興起的地方召會，被稱為在耶路撒冷的召會，那不是一個名稱。那只是一個標示，那名稱就是召會，在耶路撒冷那個地點。月亮有名字嗎？月亮的名字就是月亮，但你到東京時，那就是在東京的月亮。當我們問我們時，他們就有疑問，你們去那個教會呢？我們要說，我不確定，只有一個召會，就是我去的召會。地上所有的地方召會，都是一個召會。惟一的不同，就是因著地裡的因素，有時區的不同，需要實行在地方上的召會，但不該覺得有不同的召會。有不同的地方，卻沒有不同的召會，因為全宇宙中只有一個身體，也只有一個召會。這一個召會集體的來說，就是基督的身體，彰顯在許多地方，作為地方召會。

三

這就是為什麼，我們來到巴西一同聚集。你遇到弟兄們，你可以立刻進到弟兄的一裡。在全地只有一個身體，這不是理論，這是我們的實際。

第五大點

我要告訴你們，三個重要的元素中，有一個不容易領會。

一

這就是上篇信息所說的。當我們實行召會立場時，我們需要領會，這不僅是個實行，不是我們從一個正確新約的解經中所得到的一個實行，是沒錯，但不僅如此。構成召會立場的乃是一，而非城市的界線。內在來說，召會立場是聯於基督身體宇宙的一，因此就會在意召會的立場，使我們維持這一個一。這不僅是一個實行。若我們來到一個地方，我們宣告，我們是這個城市的召會，沒有特定的實行，我們有長老，但這一切不過是外面的實行，真正內在的乃是這個一，這個一聯於那靈。我們被那靈充滿、浸透，才有可能是一，甚至我們有正確、合乎聖經的實行，我們若沒有那靈，就沒有一。我們有可能有實行，卻沒有一，這樣我們就不是地方召會，而是地方宗派。有些地方的確有外面正確的形式，卻沒有裏面的一。他們對一些聖徒不太滿意，因此就離開了，去了其他的召會，去那裏實行一，這是永遠作不到的。這不是基督身體一的實際，雖然他們宣稱，他們實行這個一，但我知道，有人五年搬了五個地方，他與這五個地方都沒有一，卻宣稱他有一。我們不該滿意於外在實行的形式，都該如同弗四3『竭力保守那靈的一。』

我們要實際的實行一、保守一，就必須在那靈的行動、管治之下。實際上，我們需要與那靈調和，需要那靈，那靈乃是我們一的元素，沒有那靈，就沒有一，越多那靈就越多一。至終，我們會領悟，保羅用「那靈的一」這詞，是要說，你要有一，就要有那靈，要保守一，就要保守那靈。你持守那靈，就持守了一。

二

寄給七個召會，就按著召會講了七個城市。若是我不會用七次給。那七個召會，就是在那七個城市，召會的界線等於城市的界線。這是主對召會神聖的觀念，不僅是保羅建造召會的方式。乃是主神聖的觀念。城市的界線，就是召會存在的界線。召會的長老就是該城市的長老，所以盼望我們能夠印象深刻。在召會歷史中，立場這件事情已經完全被忽略，神的兒女對於此事沒有任何領會。所以今天我們在基督教當中，遺憾的看見，甚至從我們中間出去的，我們看見許多不同的立場，立場的數量可能非多。有些立場是基於教訓、實行、人、文化、國籍、種族，或某種共同的工作或意見，我很肯定，還有許多其他的立場，這是多麼的讓人錯亂，因著缺少立場的啟示。當我大學時，我成了基督的信徒，靠著主的憐憫，我就面對一個大的問題，我要去召會，該去哪裡？所以許多人所作的，就是選擇一個按著他們偏好、欣賞，完全沒有顧到神的話語，因為人已經完全忽略、忽視這件事情。但弟兄們，這是何等的憐憫，我們在主的恢復裡。好幾次我想起我怎麼在這裡，我沒有想到召會立場這件事情，但當我聽見時，我知道這絕對是對的。我沒有太多聖經的知識，但我靈裏知道，這是全地基督徒可以實行宇宙身體的一。

任何階級、召會的聯合、組織的行動也都造成很大的混淆，這種系統最大的就是天主教，那裏有總會、教皇，在原則上，公會都有階級組織、總會等等。在主的恢復中，我們沒有羅馬總會，但哈利路亞，我們有在羅馬的召會。請你清楚，安那翰不是我們的總部，沒有總會，除了基督以外，我們沒有元首。當我們這樣說時，我們相信這就是真理，我們沒有其他立場，沒有階級組織。行傳八章耶路撒冷的召會…召會在不同的城市被建立，乃是以城市為界線和立場。若你研讀這件事情，你會發現，所有新約的事例，都與此相符，說到召會裡的家，都說到當地的召會，在家中聚會。當說到加拉太的眾召會時，這是加拉太省的區域。沒有例外，這非常強而且清楚。今天有些行動、運動，在美國或其他地方，說到家庭召會，這很受歡迎，因為人們對於超級教會和系統不滿，因此就說，我們要在家裡聚會，這是我們的召會。不，家不會成為召會。召會可以在許多家中聚會，但那個家不是召會。社區不能成為召會，一個團體接受主恢復的職事書報，他們稱自己為那個城市中的召會，但他們僅是一群聖徒，在他們那個社區聚會。那個領頭人有一天看見，我們可以在家中聚會，但家不是召會的界線。召會的界線不能比城市的界線大，或小。

二

在短的描述中，在哥林多神的召會這句話，你同時有召會的素質和實行。說到神的召會是說到召會的素質、性質和構成，召會是屬神的。這個屬神、宇宙的召會，有一個地點，要確定的被實行出來，那一個地點就是哥林多。為著召會的存在、實行和彰顯，這是絕對需要的。

三

這點與第一點有關。第四篇信息最後一點說到，在終極完成的靈，這神聖奧秘的範圍裡，我們與三一神調和，已保守一，真正的一乃是信徒與三一神的調和。所以這點告訴我們，召會立場的第三個元素，乃是合一之靈的實際。所以現在我們可以說，一不是一個東西，一就是三一神自己。宇宙中真正的一就是三一神，離了三一神就沒有一，宇宙中獨一的一，就是三一神裡的一。所以，我們說，三一神最高、拔尖的屬性就是一。三一神是一個神聖奧秘的範圍，你進入這範圍，就有了一，離開這範圍就沒有一，因此你要有一個實際，我們就需要藉著終極完成的靈進入這個一的範圍裡，只有這個範圍才有一。約十七2『成為一…在我們裏面』，要怎樣成為一呢？三一神如何是一？他們互相內住在彼此裏面，我們彼此的一甚至應該跟三一神的一一樣，怎樣使其可能呢？主說，使他們在我們裏面。當我們在這裏面，就有一，不在這裏面就沒有一。第四篇信息，給我們看見，我們進入神聖奧秘的範圍，就是使我們與祂調和。神的屬性就是一，就加到我們裏面，就有三一神的屬性，就是一。這是可以傳輸的屬性，可以藉著與終極完成的靈調和，並且調和得夠多，就與祂合併。首先，我們與祂聯結，接著調和，至終合併。這樣，我們就是一，正如三一神是一一樣。我們就與三一神成為一個實體，成為四而一的實體，三一神擴大、擴展包括了你和我。進入這一的方式，乃是藉著我們的靈與那靈的調和。在理論上或許你完全不能領會，但你想想你的經歷，當你在靈裏，你就在一裡，當你不在靈裏，你就沒有一。當你操練靈，遷入三一神，你就能夠與所有的弟兄們是一，這不是難事，你就進到這一的範圍。你要竭力與弟兄們是一，事實上不在靈裏是作不到的。所以我們要從己裡遷出，操練調和的靈，那就是那靈的一。有各樣的一是我們不要的，外面形式的一、聯合的一，我們該要真正的一。真正的一只有在三一神裏面。

第六大點

我們有同樣的經歷，若摸著一個正確立場的召會，就摸著生命。因為生命就在那裏，生命是被保存在召會正確的彰顯上；神聖的生命有一個容器，這容器就是召會。不僅是宇宙那一個獨一的召會，而是所有地方的召會。當你摸到正確立場的召會，你就會摸到生命。詩一三三篇『』這一好似上好的油，從亞倫的鬍鬚，流到衣襟，又好像黑門的甘露，降在錫安山。因為在哪裡，有一個地方被稱為那裏，有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。根據這篇短詩，召會是一個人位，有宇宙和地方的兩面，召會的一，好比兩件事，所以這裏有三對：一、召會是一個人位，由亞倫所豫表，有基督作為元首，並信徒作為肢體。這一好似上好的油，就是終極完成的靈，澆灌下來，就是我們一的實際。這一個終極完成、複合的靈，就是正在浸透我們，就是我們的一。這人位也是一個地方，就是錫安山。這表徵最高峰，宇宙的召會。錫安的眾山，複數，就是眾地方召會。所以召會是一個地方，就是神的居所，這裏有黑門的甘露，表徵恩典。恩典就是經過過程、終極完成的三一神，在我們進到這地方之前，我們不認識恩典，恩典乃是在這個地方，就是錫安山。這是何等美妙的圖畫。我們在召會中所享受真正的一，乃是三一神作為終極完成的靈，與我們這班團體人的調和，為著膏油、甘露讚美主！我們只能在一個地方找到，就是在那裏，這就是我們所享受的永遠的生命。

二

這乃是這一段的關鍵。生命在素質上與一相關，聖經中兩個事例，有點消極。一、在創世記，人是神創造的器皿，為盛裝生命，好做神的代表，並被建造，成為神的配偶，使神滿足。所以按著這個定旨造人之後，就將人安在這園裡。這園子中的生命，使我們成為基督的一個身體，使我們在生命、性情上與神是一。但人沒有接受生命樹，第一個結果就產生死。神對他們說，你吃的日子必定死。我們需要看見第二個結果就是巴別的分裂。在創世記這幅圖畫給我們看見，生命產生一，死帶來分裂。所以盼望我們看見此事。在以西結三七章，我們看見異象，就是滿了枯骨，這海骨表徵以色列全家，表徵神的召會，團體的子民，在地上做神的彰顯，但他們死了，成為分散的。人的身體因著生命是一，當我們將生命拿掉，身體上肢體就分裂了。所以，這不僅是以色列的圖畫，也是墮落召會的圖畫。因著死，缺少生命，分裂就在這裏，就沒有一。重點是這個，生命在哪裡呢？沒有一的原因乃是沒有正確的立場，生命是在神所命定的地方，在那裏至少你會接觸這生命，你若在分裂中，在那些錯誤立場上的召會，就沒有生命。所以有死，接著就是分裂。

三

弗四開頭講到以和平的聯索，竭力保守那靈的一，並提到變化過的人性美德，並說到生命的長大。至終，保守那靈的一的關鍵，乃是生命需要長大成熟，浸透我們。所以後面就說，不再作小孩子，要成為長成的人。要保守一，獨一的路就是要在生命上長大。

四

羅八作為總結。三一神作為ZOE的生命，分賜到三部分人裏，作為生命。羅十二聯於羅八章，九至十一章乃是括號的話。當三一神分賜到三部分人裏，就產生基督身體的實際，顯於眾地方召會。

第七大點

有些弟兄分享過，我們並非眾多分裂的其中一個。不，我們所站的地位，乃是為著整個基督的身體。我們領頭站在這個立場，神所命定獨一的立場。

一

若沒有地方召會，宇宙召會是抽象、不存在的。如何實際的在宇宙召會中？惟一的方是就是在地方召會中。當然，主在太十六18，『』這建造要發生在哪裡呢？必須在一些地方發生。召會的建造必須在地方，召會的實行、行政都在地方上。

二

這就是神聖的思想。這就是我們的實行，我們不控制他人如何實行，我們乃是按著神的觀點，每一個在台北的信徒都是台北召會的信徒之一，他們沒有看見，但我們看見，並領頭。

三