2015F ITERO 09聽抄

2015F ITERO 09聽抄

RON

三一神、包羅萬有的基督、終極完成的靈、永遠的生命、召會的恢復、基督身體的一、召會地方的立場，這些主今日恢復主要項目的重點。當我們在勞苦、努力，受生產之苦，編寫綱要時，考量這個訓練要怎樣開始，並怎樣結束。第一篇說到整個訓練的方向，我們簡略地看見，今天的恢復，乃是神經綸的恢復。神的計畫、安排，要將祂自己分賜到我們裏面作我們的生命和一切，產生祂團體的彰顯。先是基督的身體，之後是NJ。在神是經綸，在我們是恢復。我們所處的時間，乃是恢復神經綸的標的，乃是調和的靈，而神經綸的目標，乃是建造基督的身體。

訓練末了有一個特別的爭戰，我們相信主把我們帶到這一個點，我們需要領悟，在執行神的經綸作為主在地上，在時間和空間中的恢復，是有一個背景的。我們要陳明這個背景，保羅稱此為現今邪惡的世代。這個背景乃是把我們在各處的人都包含在內，這背景是撒但所使用，用來抵銷主的恢復。所以我們不能夠無知的往前，不認識這個，甚至這個時候，有一場

爭戰正在進行。現今邪惡的世代與主的恢復在爭戰。我們也領悟，雖然我們多半不知道主哪時候會回來，但我們的確知道現在接近世代的末了。LEE釋放過一篇信息，說到召會末世論，說到這一切要如何終結。得恢復的召會，邪惡的世代，到末了是怎樣的情形？

篇題（）。我期望指出一些有幫助的點。加一4，加拉太整卷書的背景，說到現今邪惡的世代，乃是指著撒但邪惡系統的宗教部分。現今邪惡的世代不是一個籠統的名稱，僅僅以世界作為撒但的系統，更是指宗教的部分，是現今並邪惡的。為什麼這是邪惡的？我們要聯於LEE稱這個為邪惡的。不久以前，我請一位與我們一同服事的弟兄幫助我，研究LEE職事裡，關於主的恢復與基督教宗教系統敵對的關係。我並非指某些人，乃是指那個宗教系統。在這條線上，LEE一再地表示，我個人認為，LEE對於這個恢復，特別在晚期的時候有特別的關切，乃是主的恢復成了墮落基督教的一部分，他害怕我們會把主的恢復帶到一個地步，重複走了走樣、墮落的基督教歷史。有些親愛的弟兄們，他們沒有分辨基督教，也就是沒有看見現今邪惡的世代與主恢復的不同，因著這些弟兄們，現今邪惡世代的混雜就進到主的恢復中，我們很難處理，因為他們也不會聽。但我們好些人，這是按照主的安排並憑著主的恩典和憐憫，我們有相當程度的餞別力，看見這兩者之間的差別。因著我們從前在裏面認識了主的恢復而出來。我們所讀的，給我們看見，神對於宗教有神的觀點，這就是為什麼，說到猶太教，保羅被聖靈感動，說這是現今邪惡的世代。那日，我們站在主面前，作為曾擔負責任的人，如果被指出是用木草禾偕建造，因為讓現今邪惡世代的成分玷污了主的恢復，這是何等的可怕！但這是可能發生的。這些弟兄們可能會說，主啊，我們不知道你的旨意。路十二章主說，那些不認識主旨意的，要少受鞭打，但認識的，就要受更嚴厲的對付。一面來說，我們蒙了特別的祝福來到主的恢復，但，另一面，我們單負責任，並要向主交帳，這是一般基督徒無須擔負的責任，因為我們聽了成百成千的信息，我有理由相信，當主把這寶貴的訓練帶到末了，他盼望我們有他的看法，對於現今邪惡的世代，使我們絕不妥協，要把所有聯於這邪惡世代的橋樑全部燒掉。主若延遲回來，祂要興起一個世代，盼望他們也能夠執行同樣的託付。

第一大點

作為引言，我要讀加一3。可以理解的是，有些不熟悉加拉太書的人，他們可能說，是的，這個世代很邪惡，在美國怎樣墮落，把這個國家弄得很糟，要把人從其中拉拔出來。但這並非這卷書的意義。這裏乃是說到一種宗教的勢力，在一些宗教人士身上運行，影響了加拉太人。行傳十五章知道，有人從耶路撒冷出來，沒有經過使徒，教導他人要守律法、受割禮纔能得救。在那個會議中，外邦人部分得著釋放。加拉太書的主題乃是說到將受打岔的信徒，從現今邪惡的世代救出來。保羅說，受割禮與不受割禮都無關緊要，要緊的乃是作新造。就世界而論，我已經釘了十字架。這裏的世界，就是那個邪惡的世代。這分職事剛強、不妥協的把這封書信解開了。這是指一些宗教、現今存在、邪惡的世代。我們要跟LEE站在一起，根據真理的亮光，基督教作為宗教的系統，乃是邪惡的。因為打岔神的子民，偏離神的經綸，使人與基督隔絕。這就是保羅告訴加拉太人的。他們從恩典墜落了，基督對你們成為無效了。他們不是外邦無神論者，不是教導無神論的學說，他們乃是熱衷猶太教的人，是這樣的人攻擊召會。因此保羅問安之後，立刻說，我稀奇你們這麼快離開，那在恩典裡召了你們的，去歸向另一個福音。至終，現今邪惡的世代，在當時耶路撒冷的混雜，達到一個地步是無可救藥的。神只好使用羅馬的軍隊，毀了耶路撒冷的召會，免得污穢流出來。在使徒行傳生命讀經中，你是否能夠接受LEE的說法呢？神毀滅在耶路撒冷的召會，因為那裏有了摻雜。

一

這是神的旨意，要我們從這現今邪惡的世代出來。我從普林斯頓神學院畢業，到進到主的恢復之間兩年，我有一個禱告，我問主一件事情，我要神完全的旨意，不要讓我作你所不許可的。我收到一個邀請，在北卡校園的工作。我當晚在床前跪下，我跟主說，我不願意錯過你的旨意。三個月之後，我來到LA的召會。我就開始了脫離現今邪惡的世代的旅程，從那個邪惡的世代中出來。雖然來到召會，但我裏面被污染，需要許多的清理和焚燒，經過四十九年，我仰望主的憐憫，盼望能夠到路終。我向基督教已經死了，基督教對我也已經死了，不能妥協，沒有橋樑。

1

像弗二2，乃是世界作為撒但系統的一種表現。

2

主在啟示錄中說到撒但的會堂，就如主在安息日被他們定罪，不能那些事。

3

我們不是把基督救贖的死限制於此，但這是這節經文所說的，他捨了自己，為要將我們從宗教的世代救出來。他知道我們有許多的罪、宗教的事物，我對主是飢渴的，祂乃是要將我們從邪惡的宗教世代中救出來，若不是這意思，那是甚麼意思呢？

4

西一9，保羅沒有去歌羅西，他只有聽見他們對主耶穌基督的信和愛。『』，神的旨意對保羅是這樣的重要，他們得救，成了召會，他們需要認識神的旨意。因此保羅不住為祂們禱告，使他們充分認識神的旨意。保羅提到以巴弗，常常在禱告中為祂們爭戰，使他們站住，使他們對神的旨意有充分的確信。神的旨意乃鑰匙包羅萬有的基督做一切，產生基督的身體。神的旨意乃是基督與召會。而現今邪惡的時代乃是反對神的旨意，為著肯定與否定，我們再google和亞馬遜，許多書說到神的旨意，但都沒有說什麼是神的旨意，因為這些書並非照著神的旨意寫的。邪惡的世代完全在神的旨意之外，神的旨意乃是要使基督一直作我們的享受。神的旨意乃是基督的身體，作為基督的彰顯。

二

我們要為宗教下一個定意。你上宗教課時，會告訴你羅馬天主教、成百的公會、宗派是不是神的旨意呢？人的心思受撒但的煽動，而反對神的經綸。LEE說，NEE受逼迫，因為他從現今邪惡的世代出來，為著神的定旨。這就是祂受逼迫的因素。

1

我並非說宗教不為著神，而是宗教沒有基督，宗教就是想要為神作事，為著人的益處，卻沒有基督，在經歷上沒有基督，並在經歷上離開基督的靈。我們可能成為這樣的人嗎？已過兩週我看見一些年輕人，他們要為著神和人益處的事，他們說我們不需要禱告，失去了與這個人位的接觸，只有魂的推動，沒有靈。LEE是一個基督人，而另一個乃是宗教徒，我們任何人都有可能落入這樣的情形，因此要看清楚。

2

3

甚麼叫基督徒離開神的定旨？就是那個天堂的教訓，這完全廢除了神在人身上的定旨。他們只在意天堂，遠過於在意三一神這個人位。

這就是撒但在整個南美洲的運行，表面看像是主的恢復，卻大大偏離了。這一切都是要使人遠離基督與召會。主恢復的信息很簡單，就是基督與召會。神的旨意就是基督，神的旨意就是召會。

按著啟示，這是內住的基督，啟示、成形在我們裏面。宗教給你道理的基督，但誰有現今的基督呢？基督天上的職事當前可經歷、內住的基督呢？宗教不認識。這就是為什麼，宗教世代是邪惡的，因為使人失去、遠離基督。

我們都有基督住在我們裏面，保羅問加拉太人，你們豈不知基督在你們裏面嗎？宗教剝奪我們之於基督所有的因素。

在主流的公會中，他們還在禱告，盼望得著復興。六〇年代我也參與那一種靈恩的復興，已過五十年，美國的聖公會如何呢？他們墮落了，現在還設立同性戀的人服事，長老會也是，神沒有意思要把復興帶到墮落的基督教裡。我們等一下要看我們的墮落和歷史，乃是不惜代價離開基督教。

我們並非比別人優越，我們必須有鑑別力，將我們從基督教分別出來。我們的心痛，每逢宗教的成分進到召會，甚至有人在推動這樣的事情，而我們無法對付，這樣的事情不斷進行，神在神的行政管理中，為著神見證的純潔，約二主如何反應呢？你們今天賣了多少鴿子呢？他乃是拿鞭子推翻他們桌子，說，你們使我父的殿成了買賣的地方！基督教錢財的系統，充滿了每一件事，你們要有分辨力，主會審判這個，主也要審判我今天的說話，但我的全人在這裡呼喊，我們要保守主在全地恢復的純正。不要成為宗教徒，要成為一個基督人、那靈人、生命人、三一神人、召會人、一的人，要在甜美、相調的交通中，彼此保護，使我們蒙保守。

三

若沒有這樣的領悟，就不會蒙拯救。五月份我的膝蓋不舒服，我被帶到醫院，有一種光，問題不是我的膝蓋，而是我的心臟。當我領悟這點，我就完全同意心臟專科醫生。如果我們沒有這樣的領悟，我們就會在仇敵的手中。長老和負責弟兄不能對仇敵正在進行的爭戰一無所知。

我們會被這個宗教圍繞，一直到世代的末了，主不是要將這些全部摧毀。你覺得如何？若我們有一個四重奏在這裡，有一些活潑的音樂在這裡唱歌，還有一個樣子漂亮的女士在這裡唱歌，所有的會眾只在意這些表演，這些都是虛假的表演。主無法在這光景中完成神的定旨。這是為什麼我們每一個人都要離開邪惡的世代，我們每一個人都受此影響，在主的恢復中，脫離現今的世代，這旅程已經開始。

親愛的弟兄，1962年在LA開始，88年起開始受這個難處，他沒有脫離這樣的難處。我們不能信靠主觀的感覺，需要站在主面前向他敞開，我們需要信靠主的光和鑑別力，對付我們裏面的宗教，使我們成為復活生命的人。

撒迦利雅三1-4『』，為什麼控告呢？因為大祭司穿著污穢的衣服，是從巴比倫來的。回到正確的立場上，主要除去他身上的巴比倫。他從巴比倫出來，卻帶著巴比倫回來，這是無法避免的，也是無例外的。所以主服事他，給他除去污穢的衣服，並穿上華美的衣服。南美的弟兄們，你們回到主的恢復，從某處回來，也從某些事物回來，那是很有影響的。我們喜樂聽見一個召會回到基督身體的交通中。我們毫無審斷地接受你們，他們離開了現今邪惡的世代，回到主恢復中真正的召會生活中。但有時候，他們還是活出他們先前在邪惡世代中的情形，他們的領導顯明他們從前所處的東西，還是帶著回來。你是照著你的本相回來，但主要服事、供應你，除去任何現今邪惡世代的成分，是先前帶回來的。我為此敬拜主，你不知道我原先多麼摻雜，在我進到召會幾個月前，我尋求主，我們進到一個酒吧聽音樂，我穿著綠色襯衫，還有一個聖品階級的領子，我不敢說我裏面沒有任何的摻雜，他有七眼在不同角度來看。一個弟兄幫我搬家，有一個弟兄幫我把十字架掛在牆上，他沒有說任何話。我今天從這個現今邪惡的世代出來，卻還掛著十字架。我是這樣的混雜，若有一個人需要被潔淨，這個人就是我。我們還沒有行完路程，還沒有達到，還可能受影響。我不窺探弟兄們，但是，我們必須知道混雜在這裡，我們不定罪、但要洗腳，幫助你享受主，使你行在光中，七靈是非常擅於對付我們的摻雜。

這就是我們的歷史，從基督教出來，並且在基督教這個營之外。最近，藉著積極尋求接觸，與許多信徒有美好的交通，雖然大多數都留在基督教中，他們愛主，愛主的話，也願意行在光中，我們與祂們這些在主裡的弟兄在一起，當我們參與這樣的接觸時，卻不會與基督教妥協。不久以前，一位相當老練同工的妻子宣告，我們在建造橋樑聯於基督教，他竟然是這樣說，是否代表她丈夫的觀點呢？我們乃是要燒掉這些橋樑，或許我們不該燒掉你的橋樑，因為那是你的工作，但是唯有當你自己燒掉你自己的橋樑，仇敵才會失去他的立場。當我從基督教脫離時，他們都覺得驚訝，以為我還會回去。「不能，絕不能，我絕對不能再回頭，不能，絕不能，我絕對不能再回頭（補523）」當我離開時，我的確永遠不會回去，要燒掉所有的橋樑。我寫了一封信給當初按立我的組織，我放棄自己的聖品階級，委員會回信說，我們珍賞你寫這封信的靈，我寫給神學院的負責人，因為我的出來使許多人驚訝，有人質問說，一個人能夠指一個公會是錯的嗎？我說，不是因為我是對的，是因為這條道路是對的。他們邀請我去參加同學會，我想，如果我到那裏去，所謂榮耀的神學院畢業生，但我寧願在地方召會中有一個特會，而不要回到那裏去。妥協的想法是從仇敵來的。

路十六章說到鴻溝，一個在火裡，一個在亞伯拉罕的懷裡。今天晚上，我們在主的恢復中，我們是弟兄們，有些人在那裏，他們愛主，但我們與祂們有一道鴻溝。這是LEE職事的一部分，如果你試著妥協，我必須告訴你，你對於主、主的恢復和職事就是不忠信的。

我們現在來看召會末世論。一面我們需要看見，當我們實行主的恢復時，帶著一切項目的重點，我們乃是在現今邪惡世代，有宗教組織，有龐大影響力的這樣的世代中。這一切，加上真正的召會，要持續直到世代的終結。末世論乃是研究末了的事。

第二大點

這是根據一篇信息，就是召會末世論。我怎麼學習召會末世論，我聽LEE講一篇信息，一讀再讀這篇「召會末世論」的信息。我們知道這一切都是從哪裡來的，我們記得我們是跟誰學的。

一

我們會看見，原初的召會，就是主所建立，使徒們所產生的。恢復的召會，乃是恢復那原初的召會。使徒在一的立場上建立了召會，主在啟示錄的話很清楚，但一的立場被放棄了。所以我們是原初又恢復的召會。

二

有一天，路得馬丁從主領受主活的話，義人必本於信，得生並活著，因此就恢復了因信稱義的真理。之後一步步地恢復。NEE恢復召會立場，LEE恢復神的經綸。所以我們該清楚我們是誰。

例如，提前三15，還有提後的大戶人家。大戶人家有摻雜，有金器銀器，也有木器瓦器。甚至再保羅說，亞西亞的人都離棄了我。

約翰特別修補的職事，恢復那從起初原有的，那個恢復並不是這樣的有效，後來就成了召會的歷史。

三

2003年我跟弟兄們去到羅馬，我只有一個感覺，整個東西根本不該存在，大災難時，主要利用敵基督毀滅這一切。梵蒂崗教宗到美國好像明星，LEE時代的職事來到美國，沒有慶祝和歡迎，在神眼中，他是地上最重要的人，但我們不是高舉人。但是，末期要來到，盼望我們當時在上面觀看，當我們降下來時作為主的軍隊觀看。

四

JAMES BROWM這個真信徒，從神學院畢業時，他是個社會學家，他從神學院畢業，卻沒有得救。這的確是一個稗子，可怕的情形。

五

不是理想的召會，而是真正的召會。原初，在恢復的召會中，我們總是走窄路。闊路乃是指著變形、墮落的基督教。這豈不甜美？我們若站在主面前，告訴你，做得好，五十年了，你走在窄路上，藉著你的見證，成百的人脫離那條寬闊的路，來走這條窄路。你們從甚麼地方歸回，不僅我們歡迎你們回家，更歡迎你們回到窄路上，這條路越往前，路就越窄，路越窄，就越多經歷生命，在窄路上，使我們成為有活力的人。

這裏LEE給我們看見該學的功課，要認識基督，這是保羅的渴望。他渴望認識基督，並他復活的大能…竭力追求，要認識基督。願主把這樣一個深的渴望，放在我們裏面，認識基督，這位包羅萬有的基督。

在召會中擔負責任的弟兄，若不認識己，就會帶來更多、不知不覺的破壞。因為人的己叫領頭弟兄們中間無法相調。美國有一處，有三個弟兄來在一起就爭吵，這豈不是羞恥嗎？我們不能往前，豈不應該哭泣？另一處，十六年之久無法往前，乃是因著一個弟兄不認識祂自己，他錯誤的領導，越過他的一分。我們需要認識肉體，就是舊人的活出，特別要認識己。我們這些回來的人，我們經歷、享受他，向著神聖的分賜敞開，但這是一個大的憐憫，使我們認識你的己。NEE、LEE都做同樣的見證，有一次他們看弟兄們的情形，他看出弟兄們的個性廢除他們的功用。

我給妳們一個關於十字架非常實際的定義，召會生活就是十字架，要讓主將你了結，從各個角度將你了結。LEE說，相調憑著十字架，藉著那靈，供應基督，為著建造身體。每一次有分真正的相調，就摸著十字架。為著召會的緣故，你們願意學這樣的功課？不是學天主教懲罰你自己，乃是過一個彰顯神的人性生活。

六

七

願主憐憫，從今天起，直到完成路程，或者被提遇見主，我們要走窄路，認識基督，經歷時價並被主使用，牧養神的召會，脫離現今邪惡的世代，進入基督身體的實際裡。當主得著基督身體的實際，新郎要回來，新婦要被提，宗教要過去，國度要來到。

2015F ITERO 08聽抄

2015F ITERO 08聽抄

上一堂我們聽到關於基督身體的一，本篇我們要看召會地方的立場。所以，我們好似從天掉到地上。但這裏有關於召會地方立場非常屬天的事物。這個主題看似我們熟悉，也是我們常講說的，但我必須告訴妳們，這篇綱目中有些東西是你從未聽過的。因為召會地方的立場，不僅僅是一個實行，不僅是一種的實行召會生活的方式。第六篇信息給我們看見，地方的立場是聯於真理的。本篇我們要看見召會地方的立場，不僅與真理有關，更是與內在生命有關，當然，這仍與上篇信息有關係，但那個基督身體的一，完全是生命的事。當我們說到召會地方的立場，我們有兩種說法：一、地方立場。這不難以領會。你在短時間就知道這個意思。但我們還需要另一個講法。就是：二、一的立場。一的立場就不是容易領會，我們確定知道地方立場，但我不確定我們是否知道一的立場。這需要亮光、啟示，使我們有一個敞開、尋求的靈。但願我們向主的話敞開，有一個尋求的靈，使我們看見召會地方的立場。

第一大點

我們都知道今天在信徒中間的光景，特別關於召會的光景，是全然混亂的。這混亂的情形主要的因素是甚麼呢？召會有兩個方面：宇宙的一面（太十六18），以及地方的一面（太十八17）。關於宇宙一面的召會並無難處，所有的難處都在於召會地方的一面，地方召會。那一種誤解，甚至仇敵的攻擊，主要就在於地方的立場，地方的一面。若神的子民在這件事情上能夠清楚，許多的攪擾就會除去。仇敵強烈地攻擊此事。召會的立場乃是我們認識召會的關鍵，你可能說所有信徒都是召會，在主面前這是實際，這沒有錯。在一城市裡，所有信徒都是該召會的一部分，但在實際、實行上，是否在召會中，在那個地方召會的立場。

第二大點

召會的立場，與召會的根基，是不同的。林前一章保羅寫給在哥林多神的召會。那一個召會的立場乃是哥林多這個城市。同一卷書，到了林前三章，他說他是智慧的工頭，立好了根基。林前三11『』，因此，召會的根基乃是基督。你我建造召會時，我們乃是在基督這根基上建造，但立場是甚麼呢？立場就是根基所立定的地方。所以智慧的工頭，是在哪裡立好根基呢？當我們建造建築物時，都要選定一個地點，不能在空中建造，你需要有一個基地、地點。是誰選擇這個地點呢？這不是由建築者選擇，而是由擁有者選擇。這建築者、擁有者乃是神。

主多次告訴摩西，你要照著我在山上所指示的樣式來建造。弟兄們，我們必須向保羅所說的，留意用哪一種材料來建造。個人的工程是哪一種的，我們沒有權利選擇材料來建造建築，同樣，我們也沒有權利選擇立場。有一個地方是主所選擇好的。保羅作為智慧的工頭，領受了啟示，立好了根基，那一個根基乃是在新約裡每一個城市。城市就成了立場，在哥林多有極大的混淆，在召會中的信徒根據許多的人形成許多的派別。召會歷史中也有許多這樣的事，有人喜歡保羅的著作，我是屬保羅的。或是屬磯法的，甚至屬基督的。這些都在錯誤的立場上，包括那個屬基督的。立場不該是基督，立場該是城市。這些派別都需要有同樣立場，否則那個立場就是分裂。

一

照著主的指示，我們在這個立場上立好根基來建造。

當說到情形，我們需要更在意立場，過於我們的情形。我們當然在意召會的情形，不該說不在意召會的情形。召會的情形可能不太好，我們可能都失敗了，但請聽，甚至當召會的情形達不到標準時，只要立場是對的，主就還有路。為什麼說立場比情形更重要呢？首先，情形是相對、會改變的，到底怎樣多屬靈呢？更屬靈的召會是召會？而相較之下較不屬靈的召會不是召會嗎？你怎樣測量他們的屬靈呢？可能這週他們屬靈，但下週一點都不屬靈了，那這樣就不是召會了嗎？這不合乎邏輯，也不是主的路。召會的立場，不能以一個主觀的標準，否則就不能實行召會了。情形可以改變，但立場不能改變。所以我們讀經看見，被擄之人回到耶路撒冷建造時，尼希米說到這些歸回的選民，他們的情形並不好，尼希米給我們看見，他們娶了外邦妻子，這是神所定罪的。這表示世界進來，發生了混淆，並且他們猶太人的語言也失去了，表徵失去了真理。不僅有混雜，也失去真理。那種敗壞摸著他們所有的情形，甚至列王記中，所羅門失敗了，大祭司的兒子去了參巴拉，是神子民最主要對頭。若看他們的情形，他們沒有真理，也有了混雜。但他們在正確的立場上，因此主進來，尊重他們的立場，神的同在與榮耀與祂們同在，他們所建造的聖殿，按著舊約的記載，也是在各面都搆不上標準，即便如此，對神這也不是問題。這幅圖畫該給我們一個印象，他們的情形，一點都不比他們所在的立場重要。所以這班以色列人，從被擄的情形中，可能在巴比倫有情形較好的人，甚至有正確的祭司職分，甚至他們在巴比倫建造聖殿，可能建造的比歸回的人造的更好。現在我們有兩個聖殿，一個在巴比倫，更好的、搆得上標準的聖殿，另一個是搆不上標準的，但在神所選擇的地方的聖殿。神的同在是在巴比倫，還是在耶路撒冷呢？

有時我看看長老們，我覺得我們在哥林多。但只要我們在正確的立場上，神就與我們同在。甚至神屬地的選民都很清楚，只有一個確定的地方，是可以建造聖殿的。他們作夢也不敢把聖殿建造在其他地方。在摩利亞山，那個亞伯拉罕獻祭的地方，現在有其他的廟的地方，只有那裏可以建造聖殿。盼望我們有深刻的印象。立場是絕對的，情形卻是主觀的。這裏不在於主觀的判斷，甚至不在於我們的屬地，而是在於行政的管理。關於立場，是多麼的清楚，但願我們能夠明白。情形會相對，會改變，但立場是絕對、不能改變的。斷定召會不能根據屬靈情形，必須根據立場。聖徒有時候弄不清楚，召會情形又小、擴增不多，又有難處，另有一個團體，情形永遠有難處，但我們不該混淆，只有我們是站在正確的立場，該有完全確信。

第三大點

召會的立場，其實就是基督宇宙身體獨一的一，實行在各地方召會上。在素質上，就是基督宇宙身體的一，實行在地方召會中。因此在林前一2，…，你們不是整個基督的身體，但卻是基督的身體彰顯在哥林多這地方召會中。這一個身體的部分，就生活在哥林多這個城市中。這是基督身體的一，實行在一個城市當中。當我們說到地方的立場和一的立場，這不是說到兩個立場，地方立場乃是一的立場，我們不能說，我們與基督宇宙身體是一，卻不與地方召會是一。主永遠不會接受你有基督宇宙身體的一，卻沒有地方召會的一。你要如何接觸基督宇宙的身體呢？那個召會在哪裡呢？其實就在地上的各地。

一

新約中我們看見，第一個興起的地方召會，被稱為在耶路撒冷的召會，那不是一個名稱。那只是一個標示，那名稱就是召會，在耶路撒冷那個地點。月亮有名字嗎？月亮的名字就是月亮，但你到東京時，那就是在東京的月亮。當我們問我們時，他們就有疑問，你們去那個教會呢？我們要說，我不確定，只有一個召會，就是我去的召會。地上所有的地方召會，都是一個召會。惟一的不同，就是因著地裡的因素，有時區的不同，需要實行在地方上的召會，但不該覺得有不同的召會。有不同的地方，卻沒有不同的召會，因為全宇宙中只有一個身體，也只有一個召會。這一個召會集體的來說，就是基督的身體，彰顯在許多地方，作為地方召會。

三

這就是為什麼，我們來到巴西一同聚集。你遇到弟兄們，你可以立刻進到弟兄的一裡。在全地只有一個身體，這不是理論，這是我們的實際。

第五大點

我要告訴你們，三個重要的元素中，有一個不容易領會。

一

這就是上篇信息所說的。當我們實行召會立場時，我們需要領會，這不僅是個實行，不是我們從一個正確新約的解經中所得到的一個實行，是沒錯，但不僅如此。構成召會立場的乃是一，而非城市的界線。內在來說，召會立場是聯於基督身體宇宙的一，因此就會在意召會的立場，使我們維持這一個一。這不僅是一個實行。若我們來到一個地方，我們宣告，我們是這個城市的召會，沒有特定的實行，我們有長老，但這一切不過是外面的實行，真正內在的乃是這個一，這個一聯於那靈。我們被那靈充滿、浸透，才有可能是一，甚至我們有正確、合乎聖經的實行，我們若沒有那靈，就沒有一。我們有可能有實行，卻沒有一，這樣我們就不是地方召會，而是地方宗派。有些地方的確有外面正確的形式，卻沒有裏面的一。他們對一些聖徒不太滿意，因此就離開了，去了其他的召會，去那裏實行一，這是永遠作不到的。這不是基督身體一的實際，雖然他們宣稱，他們實行這個一，但我知道，有人五年搬了五個地方，他與這五個地方都沒有一，卻宣稱他有一。我們不該滿意於外在實行的形式，都該如同弗四3『竭力保守那靈的一。』

我們要實際的實行一、保守一，就必須在那靈的行動、管治之下。實際上，我們需要與那靈調和，需要那靈，那靈乃是我們一的元素，沒有那靈，就沒有一，越多那靈就越多一。至終，我們會領悟，保羅用「那靈的一」這詞，是要說，你要有一，就要有那靈，要保守一，就要保守那靈。你持守那靈，就持守了一。

二

寄給七個召會，就按著召會講了七個城市。若是我不會用七次給。那七個召會，就是在那七個城市，召會的界線等於城市的界線。這是主對召會神聖的觀念，不僅是保羅建造召會的方式。乃是主神聖的觀念。城市的界線，就是召會存在的界線。召會的長老就是該城市的長老，所以盼望我們能夠印象深刻。在召會歷史中，立場這件事情已經完全被忽略，神的兒女對於此事沒有任何領會。所以今天我們在基督教當中，遺憾的看見，甚至從我們中間出去的，我們看見許多不同的立場，立場的數量可能非多。有些立場是基於教訓、實行、人、文化、國籍、種族，或某種共同的工作或意見，我很肯定，還有許多其他的立場，這是多麼的讓人錯亂，因著缺少立場的啟示。當我大學時，我成了基督的信徒，靠著主的憐憫，我就面對一個大的問題，我要去召會，該去哪裡？所以許多人所作的，就是選擇一個按著他們偏好、欣賞，完全沒有顧到神的話語，因為人已經完全忽略、忽視這件事情。但弟兄們，這是何等的憐憫，我們在主的恢復裡。好幾次我想起我怎麼在這裡，我沒有想到召會立場這件事情，但當我聽見時，我知道這絕對是對的。我沒有太多聖經的知識，但我靈裏知道，這是全地基督徒可以實行宇宙身體的一。

任何階級、召會的聯合、組織的行動也都造成很大的混淆，這種系統最大的就是天主教，那裏有總會、教皇，在原則上，公會都有階級組織、總會等等。在主的恢復中，我們沒有羅馬總會，但哈利路亞，我們有在羅馬的召會。請你清楚，安那翰不是我們的總部，沒有總會，除了基督以外，我們沒有元首。當我們這樣說時，我們相信這就是真理，我們沒有其他立場，沒有階級組織。行傳八章耶路撒冷的召會…召會在不同的城市被建立，乃是以城市為界線和立場。若你研讀這件事情，你會發現，所有新約的事例，都與此相符，說到召會裡的家，都說到當地的召會，在家中聚會。當說到加拉太的眾召會時，這是加拉太省的區域。沒有例外，這非常強而且清楚。今天有些行動、運動，在美國或其他地方，說到家庭召會，這很受歡迎，因為人們對於超級教會和系統不滿，因此就說，我們要在家裡聚會，這是我們的召會。不，家不會成為召會。召會可以在許多家中聚會，但那個家不是召會。社區不能成為召會，一個團體接受主恢復的職事書報，他們稱自己為那個城市中的召會，但他們僅是一群聖徒，在他們那個社區聚會。那個領頭人有一天看見，我們可以在家中聚會，但家不是召會的界線。召會的界線不能比城市的界線大，或小。

二

在短的描述中，在哥林多神的召會這句話，你同時有召會的素質和實行。說到神的召會是說到召會的素質、性質和構成，召會是屬神的。這個屬神、宇宙的召會，有一個地點，要確定的被實行出來，那一個地點就是哥林多。為著召會的存在、實行和彰顯，這是絕對需要的。

三

這點與第一點有關。第四篇信息最後一點說到，在終極完成的靈，這神聖奧秘的範圍裡，我們與三一神調和，已保守一，真正的一乃是信徒與三一神的調和。所以這點告訴我們，召會立場的第三個元素，乃是合一之靈的實際。所以現在我們可以說，一不是一個東西，一就是三一神自己。宇宙中真正的一就是三一神，離了三一神就沒有一，宇宙中獨一的一，就是三一神裡的一。所以，我們說，三一神最高、拔尖的屬性就是一。三一神是一個神聖奧秘的範圍，你進入這範圍，就有了一，離開這範圍就沒有一，因此你要有一個實際，我們就需要藉著終極完成的靈進入這個一的範圍裡，只有這個範圍才有一。約十七2『成為一…在我們裏面』，要怎樣成為一呢？三一神如何是一？他們互相內住在彼此裏面，我們彼此的一甚至應該跟三一神的一一樣，怎樣使其可能呢？主說，使他們在我們裏面。當我們在這裏面，就有一，不在這裏面就沒有一。第四篇信息，給我們看見，我們進入神聖奧秘的範圍，就是使我們與祂調和。神的屬性就是一，就加到我們裏面，就有三一神的屬性，就是一。這是可以傳輸的屬性，可以藉著與終極完成的靈調和，並且調和得夠多，就與祂合併。首先，我們與祂聯結，接著調和，至終合併。這樣，我們就是一，正如三一神是一一樣。我們就與三一神成為一個實體，成為四而一的實體，三一神擴大、擴展包括了你和我。進入這一的方式，乃是藉著我們的靈與那靈的調和。在理論上或許你完全不能領會，但你想想你的經歷，當你在靈裏，你就在一裡，當你不在靈裏，你就沒有一。當你操練靈，遷入三一神，你就能夠與所有的弟兄們是一，這不是難事，你就進到這一的範圍。你要竭力與弟兄們是一，事實上不在靈裏是作不到的。所以我們要從己裡遷出，操練調和的靈，那就是那靈的一。有各樣的一是我們不要的，外面形式的一、聯合的一，我們該要真正的一。真正的一只有在三一神裏面。

第六大點

我們有同樣的經歷，若摸著一個正確立場的召會，就摸著生命。因為生命就在那裏，生命是被保存在召會正確的彰顯上；神聖的生命有一個容器，這容器就是召會。不僅是宇宙那一個獨一的召會，而是所有地方的召會。當你摸到正確立場的召會，你就會摸到生命。詩一三三篇『』這一好似上好的油，從亞倫的鬍鬚，流到衣襟，又好像黑門的甘露，降在錫安山。因為在哪裡，有一個地方被稱為那裏，有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。根據這篇短詩，召會是一個人位，有宇宙和地方的兩面，召會的一，好比兩件事，所以這裏有三對：一、召會是一個人位，由亞倫所豫表，有基督作為元首，並信徒作為肢體。這一好似上好的油，就是終極完成的靈，澆灌下來，就是我們一的實際。這一個終極完成、複合的靈，就是正在浸透我們，就是我們的一。這人位也是一個地方，就是錫安山。這表徵最高峰，宇宙的召會。錫安的眾山，複數，就是眾地方召會。所以召會是一個地方，就是神的居所，這裏有黑門的甘露，表徵恩典。恩典就是經過過程、終極完成的三一神，在我們進到這地方之前，我們不認識恩典，恩典乃是在這個地方，就是錫安山。這是何等美妙的圖畫。我們在召會中所享受真正的一，乃是三一神作為終極完成的靈，與我們這班團體人的調和，為著膏油、甘露讚美主！我們只能在一個地方找到，就是在那裏，這就是我們所享受的永遠的生命。

二

這乃是這一段的關鍵。生命在素質上與一相關，聖經中兩個事例，有點消極。一、在創世記，人是神創造的器皿，為盛裝生命，好做神的代表，並被建造，成為神的配偶，使神滿足。所以按著這個定旨造人之後，就將人安在這園裡。這園子中的生命，使我們成為基督的一個身體，使我們在生命、性情上與神是一。但人沒有接受生命樹，第一個結果就產生死。神對他們說，你吃的日子必定死。我們需要看見第二個結果就是巴別的分裂。在創世記這幅圖畫給我們看見，生命產生一，死帶來分裂。所以盼望我們看見此事。在以西結三七章，我們看見異象，就是滿了枯骨，這海骨表徵以色列全家，表徵神的召會，團體的子民，在地上做神的彰顯，但他們死了，成為分散的。人的身體因著生命是一，當我們將生命拿掉，身體上肢體就分裂了。所以，這不僅是以色列的圖畫，也是墮落召會的圖畫。因著死，缺少生命，分裂就在這裏，就沒有一。重點是這個，生命在哪裡呢？沒有一的原因乃是沒有正確的立場，生命是在神所命定的地方，在那裏至少你會接觸這生命，你若在分裂中，在那些錯誤立場上的召會，就沒有生命。所以有死，接著就是分裂。

三

弗四開頭講到以和平的聯索，竭力保守那靈的一，並提到變化過的人性美德，並說到生命的長大。至終，保守那靈的一的關鍵，乃是生命需要長大成熟，浸透我們。所以後面就說，不再作小孩子，要成為長成的人。要保守一，獨一的路就是要在生命上長大。

四

羅八作為總結。三一神作為ZOE的生命，分賜到三部分人裏，作為生命。羅十二聯於羅八章，九至十一章乃是括號的話。當三一神分賜到三部分人裏，就產生基督身體的實際，顯於眾地方召會。

第七大點

有些弟兄分享過，我們並非眾多分裂的其中一個。不，我們所站的地位，乃是為著整個基督的身體。我們領頭站在這個立場，神所命定獨一的立場。

一

若沒有地方召會，宇宙召會是抽象、不存在的。如何實際的在宇宙召會中？惟一的方是就是在地方召會中。當然，主在太十六18，『』這建造要發生在哪裡呢？必須在一些地方發生。召會的建造必須在地方，召會的實行、行政都在地方上。

二

這就是神聖的思想。這就是我們的實行，我們不控制他人如何實行，我們乃是按著神的觀點，每一個在台北的信徒都是台北召會的信徒之一，他們沒有看見，但我們看見，並領頭。

三

2015F ITERO 07聽抄

2015F ITERO 07聽抄

這篇信息有三個主要的點：一、一至三大點。二、第四大點。三、五至九大點。主要的乃是第四大點，弗四的經文，這事一段特別的話，就是為著實行並維繫在身體裡的一，而必需要有的五件事情。

在說到第一個點之前，我們要說到篇題：基督身體的一。首先我們要說，在已過二、三十年前，許多人一直控告我們，我們與眾聖徒不一，我們是一，但我們有一個確定並持守一個清楚的託付，就是在一這件事情上。我要挑戰所有的團體，他們說我們與他們許多基督徒不一，我要問他們，零一年至今，我們都沒有停止與基督徒對話，我能大膽的說，在那些批評我們的人中，在對話中，我們是遠遠超過他們。但有一件事情是我們不同意的，乃是放棄我們的真理。我們並非討好別人，但放棄真理卻是另一回事。主在恢復中給我們看見召會的事情，我們看見一，乃是非常確定的。從一九三二年起，當人們說我們在基督的身體裡如何站住一的立場，我要跟你們說到一封信，對於外界所說一的觀點。當我們重新考量這件事情時，是非常慎重、嚴肅的在考量此事。我們並不犧牲我們的原則，而想要與基督徒有所謂的，那一種的一。

首先，一乃是基於三一神的一這神聖的實際。我們所看的沒有比這個更重要。我們的基礎並非愛弟兄或與人握手，我們的一乃是紮實並確定基於三一神的一。當我們說到一，並非說到握手，而是在三一神性情裡的一。

第一大點

沒有一個基督徒能否認約十七章說到一，我們是重看這個一，就是三一神，也就是主為信徒禱告，好使信徒能夠進入的一。他為我們禱告，好叫我們進入如同三一神一樣的一。有人說我們不講一，他根本不知道他在說甚麼。

一

他們是三？或是一？同時是三也是一。我們同時是多，但同時也像是三一神父子靈是一那樣的一。

二

三

這就是為什麼我們說一所該是的，這一不是組織或經濟體，或是像許多的人所說，想要推行的一。

四

這是很深遠的。我們所說的一，乃是神聖三一的延伸，並是神格的延伸，乃是神聖三一擴大的一。這一基於約十七章，首先在父和明理的一，第二，在話裡的一，第三，

這是生命上、性情上、彰顯上是一。靈表徵生命，聖別表徵性情，而榮耀表徵彰顯。所以父子靈是在生命上市一，性情上是一，並在彰顯上是一。我們一的基礎並非文化或作法，同樣的教訓或喜好，乃是因為我們的一，乃是基於主在這裡所禱告的一，約十七章的一。這一是在負的明理，在他的生命並憑著神聖的生命。也是聖別的一，這與神的聖別有關，與祂的話有關。也是榮耀李的一，為著三一神的彰顯。

主禱告的乃是，要信徒在這三件事情上是一。

六

什麼是一的模型呢？忘掉你在歷史上讀的，或外面看見的。當你回到約十七章，給我們看見，在信徒當中一的模型，乃是基於神聖三一的一。

第二大點

有許多信徒有作法，但基督身體是一，是獨一的。在宇宙中，只有一個身體。所以，我們說到一，我們是否寶貝這一？有人說，我比別人更寶貝一，但我們要看見，我們要基於聖經來看見一。

第三大點

約十七章的一，不是異象，不僅是一種的感動，乃是實際上的一。照著主所說，在行傳的一，乃是實行上的一。首先有實際上的一，在這個宇宙裏面。這實際上的一，要被做成實行上的一，顯在五旬節那天，藉著眾聖徒的實行同心合意，我們被帶到實行，在宇宙中實際有的一。

今天在主的恢復裡，我們要真正的一，我們努力要將這實行出來，成為各地的同心合意，並在身體裡的同心合意。這是第一部分。

第二部分乃是我們的需要。這段特別的話出自弗四章，我們需要進入這卷以弗所書，這些話幫助我們看見，在這個大點裏面的背景。這乃是使我們看見偉大的圖畫。有人說這段話是說到基督徒的美德，其實這段話所要說的比基督徒的美德、道德更高。李弟兄用這個比較，有人欠你甚麼，你要求他還你，那是義、是道德。但美德比道德更高。這段經文不僅是基督徒的道德，或美德，乃是說到五們如何在基督的身體裡行事為人。這裏從弗四開始第二段，前三章說到啟示，後三章說到基督徒的行事為人。而實行基督徒的行事為人的第一項，不是在光中行，或在愛中行，是的，這些都有祂們的地位，但第一項，乃是實行一。這乃是首要的美德。實際上實行的一，你在這光中，看見這件事，這五件基督徒的美德，特別說到一的實行。我們不是憑自己而活，在主的恢復裏面，我們乃是在信徒中間生活，無論與本地的聖徒生活，或在外地的聖徒中間生活，我們都需要這個美德，好實行基督身體的一。這些不是道德或美德，以為著個人的基督徒生活。這些美德乃是使我們行事為人，能夠與我們所蒙的呼召相配。

我們來看這五件事情：卑微、溫柔、恆忍、在愛裏彼此擔就，以及和平的聯索。卑微、溫柔、恆忍、愛裏彼此擔就及和平的聯索，這是我們實行召會生活的試驗。我們今天都被放在這個試驗當中，憑著試驗，我們可以知道，我們是否實際的在這召會生活中。

下面的中點都是從「召會作基督身體的異象、實行與建造（3122）」這本書摘錄的。藉著進入這些摘錄，我們就進入這些綱目的中點和小點。在犧牲自己而態度溫柔的段落中（p50）有兩個需要注意的段落。LEE說，『在本篇信息，我没有将以弗所四章一至三节，以纯粹圣经教训的方式来解释，我乃是按照我的经历说的。』『我再说，我不是仅仅按照圣经的教训陈明以弗所四章一至三节，我乃是就着我已过实行召会生活的经历来讲的。』從職事的話中我們看見，不是要解經，乃是要應用於召會生活中。

所以我們來讀摘錄，當我們讀，就會讀過所有綱目的點。『按照我已过的经历和学习，这五个项目是我们实行召会生活的试验。凭这试验，我们可以知道我们是否实际的在召会生活里。按照我已过的经历和学习，这五个项目是我们实行召会生活的试验。凭这试验，我们可以知道我们是否实际的在召会生活里。…有些宣称十字架是他们的标准，还有些说圣别、内里生命、或属灵是他们的标准。我遇到一个小团体，他们甚至宣称基督的丰满是他们的标准。甚至连基督的丰满都能成为我们设定的高标准。只要我们以基督以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微。我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。十字架主观的经历、基督复活的生命、说方言的恩赐、医病或传道工作，都不是我们的标准。…一件事不论多么好、多么属天、或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。…已过在基督徒中间，主张一种属灵的标准，造成了许多破坏。基督徒越属灵，就越在属灵一面杀死人；因为一个人一旦属灵到某个程度，就设定那个属灵作别人的标准。这样，他的属灵杀死了别人。那些设定标准的人常说，有些人没有达到他们的标准。这就杀死人。…在召会里和基督徒中间，不论人属灵光景如何，我们必须一视同仁的对待每一个人。

无论一个人属灵与否，爱主与否，我们对待他都必须像对待别人一样。靠主的怜悯，我们对待不爱主的人，应该好过爱主的人。若是在我们面前，有一个冷淡退后的人和一个属灵的带领者，我们会更爱谁？这对我们是试验。我们可能会比较爱属灵的人，但这是不对的。我们都该更爱那位冷淡退后的。…我们若爱他，他可能就不再冷淡退后。他会被我们的爱带回来。许多时候，就是因着我们冷漠的态度，叫人更冷淡退后。他可能因着不能忍受冷漠的脸孔，就不回到召会来。软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要爱。我从已过的经历学知，我们在召会里，不该过分珍赏属灵人。反之，爱软弱、属肉体和属魂的人、以及有难处的人，会解决他们大部分的难处。否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。…二十年以前，我比今天更强调我们属灵的标准。今天我能站在你们面前说，在召会里，我们绝不该为别人设定高的属灵标准。反之，我们必须爱每一个人，甚至最差的人。这乃是实行真实的卑微。』这是第一项美德。

接著來到犧牲自己而態度溫柔。溫柔是甚麼意思？第一乃是動機，第二乃是態度，顯出來讓別人看見甚麼樣子。『温柔’在原文里含示温和、和善与不自私。…我们若自私，绝不可能真实的温柔。反之，我们的温柔会是虚假的。惟独不自私的人才有真实的温柔。…不论我们受到怎样的对待，我们都必须愿意牺牲自己。我们若愿意牺牲而不自私，就会温和并温柔。只有自私的人才会严厉而苛刻。…有一次在一家餐馆里，一位侍者将一碗汤洒在我背上。我若爱惜我的西装上衣，就会严厉的说，‘你怎么搞的？’然而，靠着主的怜悯，我能温柔。我告诉和我在一起的人：‘没事，不用担心。』接著關於態度，『在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度。有正确的态度不是一件小事。撒但那狡猾者甚至会利用一位弟兄向人打招呼时的一点小轻忽。撒但会发射火烧的箭到那位弟兄的心思里，（六16，）他那晚就寝时，另一位弟兄的态度会搅扰他的心思。这会造成一些难处。第二天，那位弟兄会对另一位弟兄不客气，导致另一位弟兄进一步有所反应。至终，那一个轻忽的问候造成连锁反应；两位弟兄之间有了嫌隙，产生许多误会。我不是空谈理论；已往我看过，只是由于小小的轻忽，就造成这种反应而导致难处。』李弟兄把這個說成自私。

『我们要过召会生活，需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的。按照预表，召会是细面作的饼。…一切的误解几乎都来自轻忽的态度。撒但常利用轻忽的态度攻击召会，…温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找藉口。我再说，我不是仅仅按照圣经的教训陈明以弗所四章一至三节，我乃是就着我已过实行召会生活的经历来讲的。…因此，我们的态度必须谨慎，常常温柔、温和、和蔼、和气、并无所推托。否则，我们的态度会不正确，被仇敌利用以攻击我们。这不是一件小事，这是非常严肃的。』

第三點是說到恆忍。恆忍不是被下到監裡，或跑步忍耐。LEE說到，『一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发。这是操练二节题到的恒忍。我们若未学会这个功课，每当我们遭遇什么事，必定会谈论。一位弟兄若亏负我们，我们会立刻告诉我们的配偶，又用电话告诉别人这个故事。因着我们无法忍受我们的苦难，将这事告诉人，会叫我们好过些。述说、发表、并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。…我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事。这样作可能叫我们觉得非常轻松而舒适，我们越这样说，越自得其乐。然而，我们若学了这功课，为着主的荣耀并为着他召会的缘故，我们什么都不会说。…我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里‘受苦’这辞的真实意义。…但是我们正好相反。因着我们喜欢讲，我们常常不用受苦。我们喜欢谈论我们所看见和所发生的一切事。…一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，说，‘那篇信息很差。他的语言不行，口音不正，发表不生动，并且我不同意他着重的点。’一个人越这样说，可能觉得越舒服。我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话。我们的口会在圣灵的管制之下。…我们的言语和交谈破坏召会过于其他一切事。』『话语藉着电话、信件、和个人的接触一传再传。这毫无建造，只破坏召会。…我们若回顾已往，就能领悟我们牵涉多少这种道听途说、不知不觉制造谣言的行为。一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞。…我们要学习恒忍的功课，就需要经历苦难，而约束我们的口并禁止我们的舌头。我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说。…不论我们有什么遭遇，甚至是一位弟兄亏负我们，我们都不该说任何话。我们若学习恒忍的功课，就不会以我们不恰当的说话为乐。反之，我们会因着什么都不说而受苦。这是第二节‘恒忍’的正确意义。…没有人以圣经教训的方式教导我们这个功课，但我们靠主的怜悯，从经历学到这功课。』

在爱里彼此担就，避免一切恐惧和怀疑这一段中，LEE说，『对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了。怀疑之后，恐惧随之而来。两位弟兄若彼此怀疑，就会像侦探一样彼此对待，这造成他们彼此之间的恐惧。我们众人要将实际的召会生活加以实化，就必须起来对抗怀疑。若没有怀疑，就不会彼此惧怕。』我們應當彼此相愛，愛是盲目的。『约壹四章十八节说，‘爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。’我们不在政治圈里；在政治圈里甚至领导者也彼此怀疑。我们绝不该彼此怀疑，也不该彼此侦察。若有些弟兄说了我们什么，让他们去说，我们不该想要知道他们说了什么。我们不该去找弟兄说，‘请告诉我，他们说了什么。’我们若这样作，就像政客，而不像弟兄。我们该将这事交在主主宰的手中。我们可以告诉主：‘若你的旨意要我知道，若这是为着你的荣耀和召会生活的好处，你会透过一些管道让我知道。’我们不需要询问某人说了什么。因为我们对弟兄们无所怀疑，所以也不惧怕他们。因此，没有需要侦察窥探。…我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么。我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱。我们不该怀疑。我们相信主，并认为所有的弟兄都是好的。因此，不需要知道太多。不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中。我们若这样实行，门就向仇敌关闭。…相反的，一个人若起疑心，这会导致一种反应，这反应又会造成连锁反应。这样，我们在召会里就没有爱，只有怀疑和惧怕。我们会有一个充满了‘警察’的召会。我们不会是警察国家，却会成为‘警察召会’。我们多次因此受了许多苦。一位弟兄可能报告说，‘我看见三位弟兄在他们家谈到深夜。’或者他可能问：‘为什么没有在擘饼聚会里看见那位弟兄？’这种说话乃是侦探的地下工作。这破坏召会，没有建造，却杀死并拆毁。我们若真想要过召会生活，就必须学习说话谨慎的功课。』

關於以和平的聯索。LEE說，『我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，我们就失去了召会生活。我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。我们需要这种平安。我们与任何人都不该相联过度或相联不足。和平的联索乃是召会中平衡的相联。』

我要與人相聯，就是與所有人相聯。你通過試驗嗎？我還在這個試驗中。

第五大點

這不是我們要限制你們對聖經的領會，限制你照著你的感動，而是我們的教訓不能不同，因為這樣就有兩種靈了。

一

二

你我都不是最高法院，祂才是。

第六大點

與第七大點，NEE所說的要合起來看。這就是實行身體的一，考慮我們作這件事情時眾召會有何感覺。我們需要『考慮』

第八大點

我們不要個人主義，我們是說到召會生活中引起風波中的難處這書中說的。我們有多，也有一，沒有統一或劃一，個人主義會造成分裂。

一

二

所以我們沒有地位，不能做所有的事情，也不能甚麼都不做。

三

這不是叫我們單獨的時代，現今乃是召會生活的時代。

第九大點

新約中有兩節聖經說到度量。羅十二，林後十。羅馬書不是說到區域的問題，乃是說到功用的度量的問題。那邊說到，不要看自己過於所當看的，當看的清明適度。所以，這裏不是講到一種範圍上的度量，而是說到信心的度量。每個人都有從主領受信心的度量，不在於甚麼樣的區域、地位高低，我們不該高看自己，我們每個人都有一份信心的度量。

一

二

我要說一點關於區域的問題，那是神量給我們，在林後十章，保羅的確提到此事，但我們必須要有一種正確的領會，好知道這裏的度量是甚麼意思。首先，我做一個見證，零二年我們在這裏，有人說，LEE說，不要邀請同工來，要自己作工。那的確是LEE說的，但有人誤解並誤用這樣的話，當作藉口，蓋了圍牆，當作自己的範圍。另一個故事，就是多年之後，我對這位弟兄說，弟兄，神對我們每個人量了一分，你必須向身體敞開，讓聖徒得到他們所要的。很明顯的，這樣的話他沒有接受。因為我好像是要別人進到他的區域。我興起他們、照顧、成全他們，現在我也在這裡帶領他們。神只給你一分，你專心做這一分是很好的。但很不幸，如果他們不要這一分，他就有難處了。有人想要作傳福音者、教師、牧人等等，這一切不是你的分。有一種錯誤的領會和觀念，神是給我們一份工作，在這個區域中作工，但我們知道，第一，完全與我們個人的區域無關，第二，無論我們有多能幹，我們都只有部分的度量，有些人是傳福音、有人是解釋聖經…等。身體的豐富要再全體的聖徒中流通，不該有感覺，來到我的區域，你該通知我，给你一個簽證。這不是聖經中身體的觀念。

首先，LEE說到，長老訓練第十冊說到『另一个隐藏的分裂因素是划分地盘的倾向。为着成就神永远的经纶，主的工作与行动是惟一的。我们乃是有分于主惟一的工作，我们若认为自己所在的任何地区，是我们特殊的地盘，这将是分裂的原因或因素。甚至划分地盘的倾向，也该连根拔除。我们该在主的度量内为主作工，（林后十13～16，）但我们不该认为主所度量给我们的是我们特殊的地盘。在我们的地区，我们地方的工作该为着主宇宙的身体。在新约里，我们看不见主工作中有辖区这样的事。』（長老訓練（十）第一章　主恢复中当前的风波）

『全球所有的召会都是主这一个恢复的一部分。众召会中间不该有任何隔离的界限。已往有些同工的确觉得某一地区是他们的地盘。但我们需要看见，任何人有为着自己工作的界限，在主的恢复里并不是健康或有益的。惟一的界限乃是恢复的界限。我们不该说，‘那是我的召会。那是在我地盘里的工作。’我们只有一个工作，就是基于使徒教训之恢复的工作。对众召会中间所谓界限和地盘之难处的救治乃是交通。我们不该以为别人来到我们的地方会搅扰我们的工作。我们不需要防卫我们的工作。我们的工作就是主的工作，就是这恢复的工作。在各国所有的召会中间，我们需要充分的交通。』（長老訓練十，第七章　主恢复里众召会的交通，地方召会的性质、立场和光景，公会（宗派）的因素，以及分辨那一个身体）

NEE在工作的再思中說到，『聖經裏，工人是有團體的。但是，聖經裏並沒有所有的使徒們，合成一個團體，受統一的支配，服在一個中央的權柄之下。（倪柝聲文集第三十集，一八六頁。）』『聖經裏為甚麼沒有普遍的組織和支配呢？就是因為神不願意用人組織的力量，來代替聖靈的能力。在沒有統一支配的時候，人若都順服聖靈的引導，就甚麼都作得好。甚麼時候人不隨從聖靈，甚麼時候人憑著血氣作事，工作就失敗了。嚴密的組織，許多的時候，能代替屬靈的能力。因為裏面生命的能力雖然沒有了，但是因為有外面組織的架子把牠撐住，工作還是不會倒塌的。』（工作的再思　第七章　工人之間）

『許多人蒙召為主工作,但服事的範圍不盡相同,自然的他們來往的 工人也盡不相同。但這一班一班的工人,都必須認定身體,在元首之 下,彼此有交通。安提阿和耶路撒冷之間並沒有彼此的按手,卻有伸 出右手的交通。可見神的話並沒有讓我們組織中央集權的團體,但也沒 有任憑我們組成各種分散、獨立、孤立的團體。因此,沒有一個專門按 手的中央,也沒有光是按手,而在任何一個團體中不作別的;他們之間 也伸出右手彼此相交。每個工人團體,都應當認定神在其他工人團體身 上所作的,與他們有交通,認定他們也是在身體裏的執事。在神的安排 下,他們也許在不同的工人團體裏作工,但必須是在一個身體裏作工。 伸出右手相交,說出他們認定他人是在身體裏,我們與他們有交通,作 為在同一身體上盡功用的肢體,在聯繫裏一同作工。『反倒看見我受託 傳福音給那未受割禮的人,...又知道所賜給我的恩典,那被視為柱石的 雅各、磯法、約翰,就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交,叫我們往外邦 人那裏去,他們卻往受割禮的人那裏去。』(加二7~9。)基督教裏互 不相干、分散、分裂、爭競的組織,不認識身體的原則,不服在基督元 首權柄和主宰之下的情形,絕不是出自主的心意。(工作的再思,英文版一三○頁,中譯。)』