2010夏季訓練06

第五篇信息筆記

詩歌234、標語四

陳實弟兄

聖徒們，請你與我一同站在一起，好使這篇信息，能夠毫無阻礙地得著釋放。我願意開始時說一些負擔的話，但我看到這些年輕人，這些應考的人身上，你可以看見主恢復的前途在這些青年的弟兄姊妹的肩榜上。在年長的同工心頭上，盼望年輕的一代需要繼續背負主恢復的火把，也就是主恢復的傳承。這是相當緊迫的一件事情，李弟兄到目前為止已經離開我們十三年，這就像一下子就過去，那時候很多坐在前排的弟兄們年紀會更長，我這樣說，不是在這裡預測什麼事情，但事實如此。年長的年紀越來越大，負擔必須落在年輕的身上。我在這裡必須要說，要這麼做年輕的弟兄姊妹這一代，我對他們相當相當有負擔，特別是二十幾歲、三十幾歲、甚至四十幾歲的人，若你看見在你們身上那個負擔的沈重性，你會過一個不同的生活，你會進到另外一個嚴肅，面對主恢復的態度，甚至面對主在這個地上恢復的託付。我所說的需要時間。一個人要被構成，要有某種程度的成長，人要被變化到一種的程度，好使祂們能夠背負這樣沈重、主恢復的負擔。時日飛逝，你若要成為這樣的人，你需要贖回光陰，時刻地、認真地面對主的恢復。舉例來說，這些許多的訓練和特會，或者我們不謹慎小心，我們可能會說，這些綱要越來越長，這到底是什麼？我們就做些事情就好了啊？我們擴展主的恢復就好了？作為一個站在這裡說話的一位，我為著主恢復的擴展和擴增，極其有負擔，但到底什麼維持了主恢復的性質和中心？什麼保守主的恢復還是主的恢復？什麼保守我們在這條中心線上十三年呢？這還不在於我們所做的工作，我們仍然要做，這些日子主把各處的門向我們打開，但我要說，什麼能夠保守主恢復還是主的恢復呢？而是所有的信息和綱要。我不是寫這些綱要的弟兄們，但我仍然記得，當李弟兄在時，他不只一次說到，若今天倪弟兄說我所說的話，我就有自由推廣我所說的，因為我在這裡說我所說的話並不合適。我不是寫這些綱要的人，我也不是高舉任何人或任何事情，但我告訴你們，若沒有這些信息，你會在哪裡？你可以開展、可以擴增，或做許多那些事情，但我這裡所說的，乃是性質，或者說正面意義的傳統，傳承，主恢復的純淨，完全在於主的話上。乃是在這些解開的話上。李弟兄他說，我把所有的礦都向你們打開，你不需要再開礦，你只需要深入其中，已過十三年，就是我們不斷再說的，我們沒有另開路線，我們把這些礦脈指給我們看，按著這個發展出來。但我從有限的眼光、良心中看見，我們發覺裡面李弟兄所給我們看見的豐富。單單這點就保守主的恢復，成為今日主的恢復。我們所有的人都需要進入其中，進到這些話中，藉著這些話，根據時代的職事，你必須這樣做。我盼望沒有什麼這樣的想法會偷偷進來，認為這是炒冷飯的想法。為著今天在我們中間的話語感謝主，這是豐盈有餘的。我不曉得李弟兄的感覺如何，若他在場，祂會對我們所走的這條道路非常喜樂。

今天晚上我們進到另一篇重要的信息，就是大光。這都是在以賽亞書中所啟示之包羅萬有的基督。這位基督要取代每一個人、每一件事、好使基督能夠在神的經綸中成為一切。你需要構成這些在你裡面需要時間、需要經歷，所以不要再等待ㄝ需要竭力追求，進入這些信息。這些信息大體來說其實完全根據於以賽亞書第九章，主要根據於賽九1-5，但我為著你們提出複習的問題，主要還不是這些點，而是根據最後幾個大點，就是第四大點到第六大點，我之所以這麼做，是希望你們藉此信息專注到主觀、經歷的一面。不要以為你回答了問題，就完畢了，這是我今天主要的負擔。

我們必須要讀賽九1-5（），這是非常美麗、詩意的發表，這裡說到基督乃是大光。基督是大光，他是獨一的光。他乃是宇宙中的光。在基督之外，就是黑暗，在基督之外，就沒有光。因為基督乃是神的照耀ㄝ他是神榮耀的光輝，是神本質的印象，所以基督乃是唯一具有神的光的一位，也就是唯一具有神聖之光的一位。在聖經中，除了大光這詞，在綱要中，你可以看見他是真光，一切其祂的光都是假的，他是生命的光。你可以看見生命和光是不可分開的，光是在生命裡，生命也在光中。所以神聖的生命中他是人的光，他是以色列的光。他是列國的光。他也是世界的光。他在撒母耳記說到是清晨的光，以賽亞書被稱為永遠的光。這些都啟示，基督是光。

第一大點

我們都知道，創一3（），在神的靈運行之後，神的話就臨到，說要有光，就有了光。在主的話之後，就有光，所以這三件事情，靈、話與光，都是與生命有關的。這三者都是必須的，才能產生生命的本身。要產生生命，就需要有光，當然，這光與生命基於蛋與雞蛋，到底先有誰？這裡次序無論如何，基督是那個光，在創世記裡的光，為著產生生命。若你想要有生命，你逃不了，也避免不了光。你的光越多，你的生命就越多，你越拒絕光、逃離、逃避光，你就越少經歷生命。事實上光總把生命帶給我們，藉著簡短的話，盼望我們都需要有一個尋求，尋求更多的光。

第一中點

舊約裡面，他也是明亮的晨興，這些都是光體，在錄二二16，瑪四2（），根據這些啟示，我們就認識基督是宇宙中的真光。

第二中點

第一小點

今天晚上我的主題就是這個，光是為著生命，在主的恢復裡，最需要的就是光，光是我們所需要的，越有光，就越有生命。唯有生命能夠完成神的定旨，神是生命的神，祂的道路就是生命的道路，一切與神有關的都是生命。講到主恢復的性質就是生命。若我們重此偏離一點，我們就偏離了主的恢復其內在的意義。所有在主恢復裡的弟兄姊妹，都必須認識生命，基督是生命，而這生命乃是從光而來，我們缺少生命的問題，難處乃是有死亡、黑暗，為什麼，因為缺少生命。

第二小點

生命是由光所產生，光也是由生命而出，這二者就是一。哪裡有光，哪裡就有生命。基督來了，作為世上的光、做真光，這樣的來好把生命帶給我們，能夠成為我們的生命，因此生命乃是在基督徒生活中最必須的。詩三六9（）好像我們要有分於生命或生命的源頭，就需要在祂的光中得見光。

第二大點

這給我們一個清楚的定義，光就是神彰顯的性質，也是神聖真理的源頭。

第一中點

這裡會場的燈光不是真的，在這裡開關一關就不亮了，真正的光是神，神是光，不僅是神，更是神的照耀，就是神的彰顯，當神得著彰顯，你就摸著神的光。彰顯的性質總是光，神總不是黯淡地彰顯自己，總不是在陰暗裡彰顯。每當神彰顯出來，就是光，就有光。這就是祂的性質，這就是他性質的彰顯。神是光，在他裡面毫無黑暗。

第二中點

第三中點

這神聖的光乃是神聖真理的源頭，真理或說實際，就是我們所能摸著、所接受的，真理和實際的源頭就是光，就神來說，是光，而光照耀出來，照在我們身上，當光照進我們裡面，這光就成為真理，這真理就是實際的意思。你可以讀、研究許多，但卻仍然沒有辦法得著所讀、所研究的實際，除非你蒙光照。當我們追求主，進入主的話，來到職事的面前，總要仰望神，去求光照。我們永遠不要尋求聖經的知識而不摸著光的源頭，就是神的自己，沒有這個，這些僅是知識和資訊，而不是實際，光把神自己帶給我們ㄝ把實際帶給我們。我們讀過一處經節，但因著一些情形，你在回到同樣的話上，因著你人是正確的，對準神，有純潔的心，完全敞開沒有保留，退縮，光來了，照在這經節上面，這經節就在那時成為實際的。每一個在主話裡的真理，乃是藉著同樣的過程，成為我們的真理。所以不要滿意於知道而已，總是要尋求看見，不要滿足於懂得和領會，總要追求真實、屬靈的光照。然後你就成為一個有實際的人，有真理的人。

第四中點

詩四三3（），你需要這樣的禱告，清心的人有福了，因為他們必得見神。神不僅要我們知道，神要我們看見，神願意讓我們看見。這含示這有光。我們需要這樣禱告，當我們這樣禱告，主，我要能看見。禱讀其中的奧妙和原則，就是來到主的話面前，不僅來到白紙黑字，更是接觸話和靈，也接觸到話中的生命，光就把我們帶到生命裡面。今天早晨豫備信息，我就拿一處咀嚼一點，那樣的咀嚼，就跟我的研讀不同，當你摸著光，碰到了光，真理的東西就亮了起來，那就是神的實際傳輸到我們裡面。當然，這個話說到，生命在他裡面，這生命就是人的光，這話最終成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的在我們裡面有恩典、有實際，這光就是真理，具體化身在主耶穌身上，我們必須來到主耶穌這裡，來摸著這個真理，來接受這個光。親愛的聖徒，到主那裡去，來到主耶穌那裡，接觸他，他乃是神聖真理的具體化身，這是從神聖之光而臨到的。

第三大點

我們來到賽九1-5。

第一中點

在基督之外，離了他就沒有光。今天世上的人在這裡GGYY，在網路上說一堆，各種各樣的人，談到各式各樣的題目，談了又談，聊了又聊，你在那裡感覺得到光嗎？他們越談越暗，其實就是瞎子領瞎子，這就是網路。說話的人是瞎子，聽話的人也是瞎子，帶領的人是瞎子，跟隨的也是瞎子，因為沒有基督在其中。唯有基督是光。有一天基督要來，我向你保證，那時所有的談論都要停止。那只是胡說、亂說、吹冷風，這幾天我們在這裡所說的是真實的，在這聚會之後，你到外面打開網路，這根本就是不真實的。基督是真光，你需要光嗎？來到基督這裡、不要到別的地方得幫助。

第二小點

我們怎麼接受光呢？我們必須經歷基督，彌七8（），約八12（），我們是否在這裡跟隨他呢？是否藉著跟隨他而經歷真光？

第三小點

就是這樣簡單的話，只要來，摸著基督，你知道在舊約中有好幾處經節，說到耶和華的臉面，或耶和華的面容，說到那個面容發光，林後四章也講到耶穌基督的面光中，我們需要住在耶穌的同在中，觀看祂的臉面，唯有藉著這個，才能夠接受基督的光。需要花更多的時間，我剛剛動一個手術，我被誤導以為開刀後兩週就可以開始工作，六週之後我還在疼痛中，我從來沒有開過刀，特別是這樣的手術，六週對我來說非常長的時間，好像永世這樣久，但六週之後我與醫師核對，這一個循環需要十二週才可以恢復。我說，第二個永世又要來了，我是傾向工作狂熱的人，我停不下來，這實在試煉我的一段時間，我只能困在家裡。感謝主，親愛的聖徒，我有更多時間來摸著基督，來接受基督。我就發現，我已過是多麼忙碌，我缺少了、錯過了多少基督，因著我忙碌地服事他，並非做壞事，我為主勞苦忙碌，我的天啊～我作了許多事情，就著比例來說，我花了太少時間在基督的面光中，我的問題完全在這裡，我可以做這個做那個，但我花了多少時間在主面前蒙主光照？我有多少實際呢？我必須慎重考慮。我已經豫備好了，我準備跳回我的工作中，我裡面真是恐懼戰兢，我很怕我會失去、錯過接受基督光照的時間。弟兄姊妹，沒有什麼可以取代這樣的時間，這樣的時刻，你不可以催促或壓縮這樣的時間，你不可能只花五分鐘去得著一小時的光照，對神來說這是沒有用的。你花一分鐘的時間，你就僅得著一分鐘神的價值，神不虧欠任何人，光永遠不是便宜的，主的面光是親密的，你不是在這裡草草了事，你不是跳過這個，跳過那個，你需要留在那裡，停下來，這就是這個時段，讓我與光來在一起，我與基督來在一起，我必須有這樣的時間，必須接受他直接、個人的光照。若沒有這個，你希望生命長大，你渴望有光，但什麼都不會發生。沒有人可以取代我們與光的時間。年輕弟兄姊妹，這個世代都是即時、快速的，但不要這樣對待神，這是行不通的，你必須花時間、分別出一段時間，在光中，讓你自己沐浴在光中。光會臨到，約翰說，我們要住在他裡面，就是住在這位是光的三一神裡面。你該怎麼做？

第二中點

太四16應驗了賽九2，曾有一時我們都行在黑暗裡，而不自覺，他們住在死陰之地，這不是加利利，而是整個世界，幾乎各處都是死和黑暗。但哈利路亞，神作為光整救了我們。

第一小點

你要得救嗎？你需要光。光能拯救人。祂的照耀就是祂的拯救。基督要照耀你，不光是光照你，而是拯救你，基督是說乃是藉著光的照耀在你身上，你越有光，你就越有拯救。我們需要他持續不斷地照耀，耶和華是我的光，是我的拯救，詩二七，光和救恩乃是並行的。

第三中點

我還是要說，你要蒙拯救嗎？我說是從各方各面蒙拯救？從己、罪、自己、肉體、世界、脾氣、環境、背叛蒙拯救？有什麼能夠救你？光會救你，但光來到時，就是救恩。所以你需要禱告，主，光照我，我不喜歡這樣說，現在有移民，就像我預言的，這些移民不僅吸引正確合適的人，也吸引不合適的人，我們不控制任任何人，你若不蒙拯救，沒有經歷這個真實從一切事物得拯救的話，這些移民就好像荒野大西部，你就把六吋長槍拿出來，騎著馬，到了鎮上，拿著槍到處亂射，或許我一竿子打翻一艘船，但你若不謹慎，你就是這樣，誰有槍，誰就可以無法無天，甚至有民主的想法，這些事情都發生過，也已經發生。請聽，不是一些年輕、新的聖徒，乃是在主恢復一段時間的人，可能我們留在主的恢復數十年之久，卻沒有得救，因為沒有光。若有光就會蒙拯救。沒有光只是黑暗。你不需要求這個那個，你只需要求光。今天你需要有光，你需要蒙光照。沒有這個你不知道你在哪裡。

第三中點

這個光如何釋放你，這光不僅拯救你，更是釋放你，這裡光能夠折斷身上得惡。鎖鍊盡拖…光在這裡釋放，光對付撒但。哈利路亞，你相信嗎？光已經照耀了，黑暗不能勝過光，光是滿有大能，能夠擊敗、征服、降服、殺死。仇敵在你裡面嗎？當光臨到，撒但就逃竄，我們就得著自由。我們需要更多的光。

第四中點

基督來到不是帶著各樣大能的工具，而是作為大光而來，他來到加利利，來到門徒那裡，他臨到他們如同天上的光。基督的能力吸引人，就像是大磁石，他來了就是光，光照在死蔭之地，他說來，跟隨我，立刻他們就撇下他們的職業跟從了主。我們是否都被這光俘虜？我們都被他這大光俘虜，但我們繼續需要被俘虜，當照得更多，就越被俘虜，被他據有。祂的教訓也是光照了黑暗的人，因為墮落的人完全在無知裡面，不認識有神，為此，弟兄姊妹，她們需要基督的教訓，釋放光的話語，就能夠光照那些在黑暗中死蔭裡的人。教訓使人蒙光照，釋放光。

第五中點

喔救恩何等大～現今拯救我～（詩歌738）我要唱～哈利路亞～基督照耀我。我以為雷射手術很容易，這是我想的，但醫師好像也跟我說，那僅是個雷射手術而已，但我所經歷的一切，好像炸彈被炸開了，他告訴我我就不願意動這個手術。光是滿有大能，能夠打碎所有的鎖鍊，要向主的話敞開，請聽健康、美善的教訓，每次在聚會之後，我就得著釋放，聚會前我有很大的問題，但之後我就釋放了，我是個自由的人。

第六中點

所有在網路上的人，你需要真光，我希望你能夠向基督敞開，他是世上的光，光照人，點活人，使祂們成為神的子民。西一12-13（）我們已經蒙拯救脫離黑暗的權勢，進到神愛子的國裡，這光乃是一個範圍，就是國度。在這個光的範圍裡，神在其中，神的國、神的生命、神的公義、自由、和平、次序、有知識、有光、有啟示、有真理、有實際都在這範圍裡。反面的就是死亡，撒但的範圍。保羅這麼做，應用在自己身上，看見這件事乃是要執行神在基督裡傳福音的職事。

第四大點

我對這很有負擔，弟兄姊妹，我們不僅原先就在黑暗裡，我們與撒但是一，他就是黑暗，我們也是黑暗。今天我們是光的兒女，我們還是光的本身，我們在主裡乃是光，唯有藉著我們與基督成為一，與神成為一，與光成為一，這些才可能。我們是光，我要對青年人說，你們是光，不要忘記這個，你們是光的兒女，你們是光，僅僅考量這點，你就會發現這裡，我們應當從許多不是光的許多事物中出來，你怎能參與那些事情呢？

第一中點

約十二說，我們是光的兒子。

第二中點

難道我們不是嗎？我們必須停留在主裡，與神是一，而成為光。馬太福音說到，我們乃是世上的光，換句話說，我們就是基督，我們是基督，藉著與祂是一而成為他。

第三中點

黑暗是沒有果效的，我們該在生活、行事、為人上證明我們是光的兒女、光的本身。當我們照耀出這樣的光，就把三一神照樣出來，首先我們把父神在他的善裡照耀出來，除了神以外沒友善的，這不是照著道德倫理的善，乃是要像天父完全一樣，我們需要與神是一，被神充滿，而活神。子來完成那公義的行為，他就是義的本身，他成就了義的手續，所以義乃指子神，當我們結出光的果子，我們就能夠過義的生活。我們的生活應當滿了真實和實際，沒有虛晃和虛空。

第五大點

賽五十11（）請聽，屬靈的黑暗，不能由人造的火除去，光唯有從神而來，而非從人而來，人的火永遠無法帶下真實屬靈的看見。

第一、二中點

就著我們如何能從神接受光來說，你必須抓著這個原則，那就是光不是從你出來的，所以沒有你自我省查或分析，能夠帶進任何的光，反而會把更多的黑暗帶進來，唯一光的源頭就是神。所以我們必須絕對地、完全地倚靠神，敬畏神，聽從他、倚靠他、等候他，作為蒙光照唯一的源頭，倪弟兄和李弟兄非常有名的一段話，因著這個我們只能仰望主的憐憫，仰望祂的光照。當光臨到就臨到，當光不臨到，光就是不臨到，你不能自己造光，光就是神自己。我們應該一直求主的憐憫，憐憫我，從神而來，沒有比神的光照更顯為神的憐憫，神的光照會帶進暴露、責備、暴露隱藏的事物，那就是憐憫了。我們要呼求主，求主的憐憫臨到我們，有時候因著內裡的光照，有時藉著活的話，藉著身體上的肢體，不要拒絕，抗拒，李弟兄給我們五個點，如何接受光：一、要渴望有光。二、除去帕子。三、停下自己。四、與光抗拒。五、住在、留在光中。當光照過一次，你要留在光中，直到永遠，你就不會離開這光，就能夠在我們這面接受光。這非常有名的話，和受恩姊妹講到，但倪弟兄接受其栽培，他拿到和姊妹的聖經，他說，哦～給我一個透測無限的認識，這樣渴望主光照之人所說的話。

第六大點

第一中點

這就是為什麼我們這麼重視一。沒有一，就沒有光了。所以要與聖徒同被建造，好使我們成為山上光照的城。

第二中點

2010夏季訓練05

第五篇信息筆記

詩歌378、標語四

RON

這篇信息讓我們有機會至少在我們對主的認識上有一點的進展，對於主的認識何西阿書（過兩天他俾使我們活過來…），請注意，我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂，是連於第二節，那是預言到主的復活，過兩天，他必使我們活過來，兩天也許是相當黑暗，叫人灰心，但過兩天，他使我們活過來，當我們活過來時，我們就能夠追求認識祂，第三天明顯指著復活，我們就在神面前活著。這裡清楚地給我們看見，不是在這裡研讀一些空洞的神學，我們乃是活過來、活在神面前的人，根據這點，我們需要竭力追求耶和華。當我們這樣追求時，他就要出現，作為那靈，作為膏油塗抹，確定如晨光，這指明我們裡面有晨光出現，在對主認識上有新的亮光，他就要臨到我們像是乾雨、供應、滋潤我們，像是滋潤大地的春雨。

我們要來看賽七和賽九，這是關於基督最重要的兩處預言，我極力簡短地說，為著我們這樣地追求，我們的靈和心思需要受調整，也需要是和諧的。這一篇信息，按照我所預期的，並非僅僅給我們一些啟發，而是我們需要在愛裡追求主，並經歷祂。這個原則就是對主的經歷，乃是隨著我們以認識基督為至寶，若有人急著要得著一些經歷，那我就要問，你到底要經歷什麼？弗一保羅的禱告，乃是要我們得著揭示，那一點也不羞恥，乃是對三一神有一種完全的領會。到了弗三，保羅的禱告要基督安家在我們心裡。腓三也有同樣的原則，保羅願意因著認識基督耶穌為至寶，就虧損萬事看做糞土，我們對基督必須有這樣超絕的認識。首先需要對聖經有客觀的認識，我們如何經歷祂作為美地及其上的豐富，若沒有得著教導，膏油塗抹，根據申命記第八章，怎麼會有超絕的認識，這樣才會有對基督正確的認識和經歷，所以這篇信息，我相信要幫助我們這些被點活、復活的人、活在神面前的人，來看這個以賽亞書關於基督的啟示，使我們珍賞、愛、享受他、活他，為著他團體的彰顯。

第一大點

以賽亞書和列王記都給我們看見以賽亞是一個申言者，他處於一種光景，就是國家受攻擊，以賽亞得著神的話，他所得著的預言，特別在賽七和賽九，就將歷史書連於神的經綸。這兩節指明神要穿上人性，藉此將神性與人性調和。在這裡有一個中心的重點，就是我們在第二篇所講的這位神，就是以賽亞所看見的神，BENSON給我們忠信的話，說到這位神。這位神成為一個人，神成為一個嬰孩，這位神作為子賜給了我們。這非常奇妙。

第二大點

賽七11-14（）請注意，他說，我的神。他說，主自己要給你們一個兆頭，看哪，必有童女懷孕生子，他要給他起名叫以馬內利。

第一中點

第二中點

以賽亞書中所啟示的這位神，要成為人的嬰孩，由童女所生，祂的名要稱為以馬內利。

第一小點

你若要能夠回答明天的問題，你就需要好好研讀這個綱要，這個兆頭是非常巨大，無限的。不僅限於太一所記載主耶穌的出生，乃是從創十一到啟二二的一切。今天這個兆頭仍在應驗當中。當然這需要一點解釋，但我們在這裡乃是這個兆頭的團體應驗之一部分。因為以馬內利的這個兆頭，包含了神對付巴比倫，這包含神和神的權益征戰。所以這個兆頭也帶著爭戰的成分。甚至我們陳明這話時，也有爭戰的成分。

第二小點

我看著我小兒子出生，我也在那裡幫忙，但這都不是雙重性情的嬰孩，除非是撒但的性情。我們這裡指神性與人性。當這些星象家找著嬰孩，他們就俯伏敬拜一個嬰孩，他們沒有到馬槽那裡去，乃是到了屋子這裡。這裡有一個神聖而屬人的嬰孩，他們在那裡敬拜祂，沒有透過祂的人性，而僅僅敬拜神性，他們敬拜嬰孩耶穌，這乃是有雙重性情的嬰孩。這實在奇妙。這裡說兼有神性與人性，帶進以馬內利，就是神與我們同在。在這個預言終極的應驗，以馬內利這個名字不是神所賜的，神給祂起名耶穌，但人稱祂的名為以馬內利。他們領悟，只要他來了，就是神來了。我們要看見這位以馬內利的實際，就是我們裡面實際的靈，產生一個團體的以馬內利，就是團體的基督。當我們到一個地方去，聚集在祂的名，聖經說，神是與我們同在。

第三中點

這塊地，在中東的這塊地，神立約賜給了亞伯拉罕，這塊地稱為以馬內利的地。這地曾經被亞述軍隊入侵。我們並非在政治上、國際的關係站在哪一方，但我們要說到這以馬內利的地。賽八8，主的恢復必須確定、穩固建立在以馬內利的地上。也許有人誇耀他們堅決地決定要消滅以色列國，但在大災難末了，邪惡的權勢似乎要得勝，但以賽亞書有個預言，在以色列地的人，沒有別的選擇，因為他要帶著祂的軍隊而來，遲早若我們被算在得勝者中間，我們都要到以馬內利的地那裡去。

第四中點

我們要從另一個角度來看這件事情。在綱要裡的這點可能不是你們所喜歡，但這是個事實。這包含創十一，人類第四次的墮落，當時人類的政權已經建立，有一個強大的人，寧錄征服別人，帶人到祂的權下，組織人的政權，他們說，我們建造一座城，一座塔，宣揚我們的名。這直接攻擊神和神的政權，因此神在他的行政上變亂他們的口音，並將受造的族類擺在一邊，開始呼召新的族類。一切對神的反對，就著源頭和性質來說，都是屬於巴比倫。

第一小點

到了羅馬帝國的復興，那也是巴比倫的性質，敵基督要產生一種情形，讓十王跟隨他，並要直接敵對神而爭戰，而爭戰的中心點乃是針對以馬內利的地。當我們在講這件事情時，有邪惡的權勢要使我們所說、所做、所禱告的歸於無效，但這是無用的。我們要竭力往前，不受驚嚇，但有爭戰出於巴比倫，至終以馬內利要得勝，這個兆頭要擴展、擴大成為NJ，作為終極完成團體的以馬內利。但從現在到那時還有爭執。

第二小點

神有兩個問題，第一個問題就是舊造，第二個問題就是政權，神設立了人的政權，然而人的政權被判神，高舉人，敬拜偶像，我這樣不是帶著政治的意味，但我們靈中有一種對人類政權有一種的厭惡，要變成混亂無序，一面我們該服從我們的政府，但另一面看看我們的政府，視這樣的情形。至終歐洲要出現敵基督，當以馬內利的兆頭發展時候，神要來除去一切人類的政權。

因此我們需要回到創十一，並且延伸到啟二二。到那時不再有爭戰、不再有巴比倫，那裡有特別的讚美，神一次永遠地對付巴比倫，就有這樣的讚美。

第五中點

天使對約瑟說，不要害怕，因為生在他裡面的乃是出於聖靈。在那個嬰孩從童女生出之前，就有聖靈生在他裡面。這實在奇妙，那個男性的人，被擺在一邊，卻有一個神聖的東西在那裡成孕，聖經稱做那聖者。神親自來成為耶穌，我們的神就是耶穌，要給祂起名叫耶穌，這神而人的嬰孩，兼有二性的嬰孩就是耶和華救主。想想，我們從以賽亞書所看見關於主肉身的情形，他沒有佳形美容，他在貧窮之中長大，有四個兄弟的名字被記載，也說到祂的姊妹們，他是個木匠，但經歷祂的人，雖然就著外表他不吸引人，但是，過一會兒，他們就說，你就是神與我們同在。我們不是追求作大能的人，有什麼樣的吸引力，很會與人雄辯，自縊和高超，我們乃是和耶穌一樣生活，平常、有規矩的人，但有神聖的一位活在我們裡面，至終人要說，他，就坐在辦公室中，我的隔壁，雖然話不多，但神與我們同在。主的恢復就是以馬內利，要作為以馬內利到歐洲去，使法國人說，神與我們同在。

第三小點

有時候，在那樣的情形中，我們呼求主耶穌，至終，我們領悟，神與我們同在，甚至站在我們中間，我最大的安慰就是神與我們同在。這個名字從神看是耶穌，但從人看卻是以馬內利。當你花一個小時聚集，你要將你的心轉向主，你就會發現，神與你同在。親愛的弟兄們，再過一週、一月、一年，有的人在上班、讀書或服事，他要天天與你們同在，無論高興與否，晴天或否，喜樂或否，無論如何，他是以馬內利，你豈不愛祂？但這裡說，我們要認識，他是以馬內利。我們要這樣禱告，賜給我這樣的經歷，使我認識你是以馬內利。

第六中點

太二八20（）我天天與你們同在。約十四又有進一步的發表，他是實際的靈與我們同在。

第七中點

你豈不有一點經歷？當你向人敞開，有一點交通，你發現神與你同在。因為你與祂交通的這位，和你自己乃是這偉大團體以馬內利的一部份。這就是主恢復召會的所是，召會乃是以馬內利，團體的基督。

我們乃是有分於以馬內利的兆頭，不僅是太一的耶穌，也是太二八的耶穌，他是那以馬內利，就是團體的基督。

第三大點

因著我們有點熟悉這樣的經節，我們仍需要來看。賽九6-7（），當那位子賜給我們，我覺得這個好像是一個福音，約三16說神將獨生子賜給我們，這位子就是那賜給我們的獨生子，這是很重要的，這位子是藉著嬰孩的出生賜給我們的。這節的嬰孩，就是七14的這位。我剛剛著重「為我們、給我們」，指明這是主觀、個人的給我們的經歷。他所是、所做的一切都是為著我們，給我們的。末了，我們會看見神在宇宙中的運行有兩個系統，恩典的系統拯救我們，救贖我們，並將我們帶回歸神，使我們稱義與神和好，聖別我們，使我們成為神的兒女、身體的肢體。但神有另一個系統，是行政的系統，這個不是在創造人時設立的，乃是創造天使時設立的。神要在地上設立一個這樣神聖的政權，但在諸天界有一個背叛，反抗神政權的設立，賽五三我們知道，主為著成為罪的祭，被列在罪犯之中，被神自己所擊打，為著救贖我們，這是恩典。但這個救贖，帶著那個終極的拯救，有一更高的目的，就是讓神得著道路，將神的政權帶到地上。這個神的政權是擔在這個子的肩頭上，這裡有一種的急需和迫切，使我們看見神聖的政權，從我們中間有一樣東西，就是濫用神的恩典到一個地步，似乎廢除了神的政權，在神行政的裡面ㄝ神有意願，照著喜悅建立掌權，使神得著一個範圍，並在其中得著榮耀，完成神的定旨。所以這裡告訴我們，政權擔在子的肩頭上，我們需要認識、尊重並服從，關於嬰孩和子的這面，我們需要領悟，整個神的政權，擔在這個神而人者之嬰孩的肩頭上，他要成就這樣的政權，他是奇妙的策士、全能的神，這嬰孩乃是全能的神。太二從東方來的，他們俯伏敬拜，為什麼？我不知道，他們必定感覺到，這嬰孩有一個名字，就是全能的神，但願這樣的事情不成為陳腐的。

第一中點

主向撒馬利亞婦人說，你若認識神的恩賜，你必早求他，他也必給你活水。神現在正在賜給你，還有什麼比賜給你這個更大？大過祂的獨生子？在這裡有誰需要和平？要有和平就需要和平的君。神聖的政權擔在祂的肩頭上，當他政權加增，平安就加增。若讓神聖的政權加增，藉著基督安家在你心裡，你就越有基督的平安在你心裡作仲裁。

第二中點（重要）

約三16應驗了賽九6的預言。七14和九6是何等美麗地調在一起。

第二小點

神如何將祂的獨生子賜給我們？他不能自己降下，需要有神聖的成孕在童女腹中，這過程需要九個月，才能出生，還需要長大，按著路加福音，他成為長成的人。在三十三歲半時，他將自己交出來，作為一切祭物的預表的應驗。祂的死在後三個小時，神看他不是兒子，而是蛇，神公義的將祂致死，未做五門的代替，當那時發生時，一切宇宙中消極的事物都被了結，一切執政掌權的蜂擁而上，圍繞十字架上的基督，要阻止這位基督被賜給我們，當基督公開地羞辱了他們，這位可愛的神人，成就了一切，他說他將自己交在父手中。這就是神將祂的子賜給我們。

第三中點

並非像華盛頓是一個國家的父，愛迪生是電學之父，這些傳統的神學家，他們無法、不願意接受賽九6，很多神學家當他們講說聖經時，他們說你們不需要解釋，聖經字面已經很清楚，他們用「」這詞，說到這些是按著字面非常的清楚，我相信賽九6是再清楚不過，這個嬰孩的名字就是稱為全能的神，永遠的父。關於神聖的三一，我們所跟隨的原則與傳統的神學相當不同。傳統的系統神學跟隨著分開的原則，若你說子就是父，你就是混淆了神格的身位，但我們恢復裡的原則，卻是包含性的。父子靈在經綸中是有區別，但卻是不分開的。有人解釋賽九6，認為是分開的，但這就是異端，這就是三神論。我們的教訓永遠不會根據孤立的一節聖經來建立一種的道理，那可能是有偏差的，必定有一些經節，用聖經來解經，必按照整本聖經的上下文來解釋。從這樣的觀點，至終我們能夠說，正如那嬰孩就是全能的神，子稱為全能的父。

第四中點

他說你的嬰孩要稱為至高者的兒子，關於神人的生活，這位至高者的兒子說，你們要這樣的生活，好使你們能夠這樣的生活。看起來是複製，的確，這位乃是苗、是果子，為著繁衍。這就是為什麼所有摩登派、美國各大宗派、神學院的教授，你們需要受警告，要相信賜給我們的子，是從童女而生的。子的父親乃是神自己。

第二小點

時候將到，DCP會出版一篇非常深入的文章，說到賽九6，反對者是如何不相信賽九6。請為她們禱告。你們若喜歡，請你們讀一篇非常有力的文章，關於神聖三一的真理。李弟兄是在這爭戰中，題目是何等的異端，我們在報紙上，幾個月之久，出版這些文章，那時候，MELODY LAND攻擊我們，現在他們在哪裡？李弟兄帶我們寫一篇一篇的文章，直到我們摸到非常敏感的事情，他們封殺我們，我們只好採用另一種的策略，李弟兄要跟他們對話，他們沒有回應。我們需要看見，約翰福音如何幫助我們正確地看見這件事情。特別約十四7-12是非常重要。我要指出，在約五43，（）我在父的名裡來，若我授權一個人在我的名裡，或者授權給祂一個圖章，但在實際上，你不是另一個人，你是我。你不是在你的名裡，或成就你自己的榮耀，或彰顯你自己，你乃是在另一個人的名裡，他乃是說父的話、行父的旨意，彰顯父神，否認自己，因著父活著，子的功用就是彰顯父，與父有別，卻不分開。一九七七年有一位當時在其中，現在成為我們的朋友，我們同意在一個中立的地方有聚集，在某一個時候，我得著主的幫助，藉著我對他們的說話，我見證約翰福音子稱為永遠的父，他在父的名裡來，行父的旨意，他所說的乃是從父所說的，他尋求父的榮耀。在這一切之上，他乃是彰顯父。腓力說，求你將父顯給我們看？主說，你與我同在這樣長久，你怎麼說將父顯給我看？人們看見了我，就是看見了父，我吃父、尋求父的榮耀，我彰顯他，我在這裡就是父。然而他是子，約十四實在非常美妙。我們需要花時間，在這條線，就是父和子的線上來研讀。子所做的，乃是父所說、所做的。我們不是抹殺神格裡的區別，我們乃是在使徒的光中來認識賽九6，他的確認識神，他說你看見了他，就是看見了父。我們要說，我們看見了你。

第四小點

第五中點

我們作工時需要有安息，因為擔子在子的肩頭上，他要將整個神的政權擔在祂的肩頭上。

第六中點

第七中點

你若要得著幫助，認識這兩個系統，恩典的系統和政權的系統，你需要研讀倪弟兄在初信造就關於蒙頭的信息，不是要去注意那些蒙頭的事情，但倪弟兄看蒙頭的事時，乃是給我們看見恩典的系統和行政的系統，並在主身上連結為一。在我們經歷上，這兩方面需要成為一，在永世裡要在祂身上連結。在子身上你有整個神聖的政權，他立法、他施行所立的法，若是有什麼案件發生，他也做仲裁。我們所面對的那個真正的問題，乃是政權的問題，外表來說，我們是在人的政權之下，也不僅在良心的管治之下，我們需要恢復這位王直接的管理之下，該成為初熟的果子，就是一班藉著嬰孩的子，活在神政權之下的人。越得著恩典，就能夠越活在神的政權之下。你若對神的政權有難處，你絕對不會有平安。神的意念高過我們的意念，祂的道路高過我們的道路。主也許在我們健康、財物的事上施行管理，也許有些事情發生，不要被絆倒，神所做的不是照著我們的觀念，乃是照著神的觀念。若這樣，這為和平的君就要在我們裡面施行管理，使我們在這樣的管理之下，就會有平安。但是你不能假裝謙卑，那是另一種的背叛，你需要讓基督做你的謙卑，你若掙扎就去掙扎，至終你會被基督擊敗，他要照著祂的意願形行事，至終他要得著一班人，好得著祂的政權。

第四大點

我們若深入這些經文的深處，並藉著新約啟示的幫助，就會看見這兩個預言，就是神聖啟示的高峰。

第一中點

這就是有一個團體的以馬內利，在生命、性情、構成、外表和彰顯上成為神，只是無分於神格。

第二中點

這就是他所要得著的殿、就是神性與人性的調和，在此神被建造到人裡面，人被建造到神裡面，這就是有這樣的宣告，就是以馬內利與我們同在。

2010夏季訓練04

第四篇信息筆記

詩歌132、標語一

BENSON弟兄

幾年前我記得，我花過時間看過以賽亞書，希望找著這卷書所有論到基督的，我很難相信這裡有這麼多關於基督的啟示，我們說了許多，也看見了許多。現在我們要勁道以賽亞書中，看見所有的結晶。許多的結晶的確關乎主的自己。我花了許多的時間看所有提到基督之處，或者找到一些我未曾找到的，但無論如何，基督是這卷書的中心點。

我們已經看過這卷書的頭五章，我們要來到這卷書的第六章。在頭五章，以色列百姓的情形深受暴露，給我們看見他們的情形，賽一2，（）4，（），以賽亞乃是對著這樣的人申言，在如此可憐的人中，第一章乃是與以色列百姓有關，就是神所揀選、所愛的子民，他們滿了背叛、罪孽和敗壞，但基督坐在寶座上，這卷書繼續說到六、八、九-十一章，以賽亞的申言將基督揭示到極點，開始的第六章，乃是基督在神聖的榮耀中，不僅神聖的榮耀，也帶著人性的美德，就是在聖別裡，不管神的子民有多敗壞、墮落，基督仍舊坐在寶座上，他們的情形相當關鍵，我們看見這如何影響以賽亞，他愛神、敬畏神，他對以色列買了感覺，但以色列墮落到極點。

第一大點

我們要一節一節地看見這些，在第一節，主坐在高高的寶座上，他的衣袍垂下，遮滿聖殿。

第一中點

這不僅是父神，這乃是耶穌、耶和華，是主，是王，是萬軍之耶和華。以賽亞在第三節說到，（）主耶穌基督是在寶座上，但是全宇宙充滿了他的榮光。賽六9-10（），這段乃是神對以賽亞所說的話，當然，以賽亞所說的話，乃是主前七五八年，並在主前六零六年得著應驗。藉著以賽亞的申言，以色列百姓有機會要回轉，但祂們卻不肯迴轉，至終，巴比倫軍隊就毀滅了他們。這段話同時是主在約十二38-40也用到。神所申言的，在主後七十年，提多太子時應驗。他們不肯聽主耶穌話的人，和不肯聽保羅的話的人，最後他們就接受他們不跟隨主的結果。因為他們的心蒙脂油，最後他們就接受主給他們極大的審判。

藉著操練我們的靈，禱告，裡面的眼睛被開啟，毫無疑問，神在這裡指著以色列人的裡面的眼睛，我們的心需要得著醫治，好使我們有看見。

第二中點

以賽亞乃是愛基督到極點的人，他乃是這樣的人，然而他看一切都是往下坡去，甚至到了穀底，祂有一種極大的關切，他甚至灰心，沮喪的時候，這裡沒有矛盾，一面他看見神，另一面他沒有看見神，然而神卻向以賽亞顯現，就是他沮喪之時，使以賽亞成為一個不一樣的人。讚美主，他把六1-4給我們看見，這是在榮耀裡之基督的異象，當我們讀完經節，主會給我們越多看見基督，神的意願就是要把基督給我們看見，神的渴望就是要把基督給我們看見。弟兄姊妹，我們不該看地上的情形，不該看召會的光景，我們該向上，觀看他，這位在寶座上的一位，這樣我們就不會灰心失望，就不會沮喪，願主得著祂要得著的。

來十二2，我們的一生該如此生活，我們不該看召會的情形而灰心失望，我們該望斷以及於耶穌。我很喜愛來十三8，在恢復本中說，直到永遠是一樣的。我的確相信，以賽亞在看見主的榮耀之後，再看見坐在高高寶座上的，就從他一切的沮喪中得著拯救，但主耶穌把他自己顯現給以賽亞看，就從自己的光景中拔高。

第三中點

我要讀生命讀經的這段，就是以賽亞書生命讀經第六篇：『我們可能渴慕到天上去看基督在祂神性裏的榮耀，但在以賽亞的異象裏，這位在榮耀裏的基督，乃是滿了人性美德的榮美。我們看見在榮耀裏的基督時，主要的乃是看見基督在祂滿有美德的人性裏。基督一切的美德是光明照耀的，這照耀就是祂的榮美。基督的榮耀乃是在祂的神性裏，祂的榮美乃是在祂的人性裏。』讚美主，不僅讚美祂的神性，更讚美祂的人性。祂的人性需要祂的神性作為源頭，我們渴望到天上看見基督神性的榮耀，但在以賽亞書，基督乃是滿了人性的榮美。甚至在四福音中，基督的人性生活被開啟，沒有一個人像這樣的一位活在地上。祂的人性對我們說出許多，他人性的榮美乃是一件驚人的事情，從沒有人這樣生活，你比較你的生活，對照祂的生活，你就覺得有缺欠，他過著這樣的生活，祂的人性關乎極大的事情。這個衣袍充滿全地，神是不穿長袍，乃是人才穿袍子，這清楚地說出基督的人性，我們在此異象中所看見的，乃是祂的人性，是我們所強調的。祂的榮耀是神聖的，祂的美德是人性的。這把我們帶到第二大點。

第二大點

弟兄姊妹，環繞著基督有撒拉弗，這是為著神的聖別所站立、站住。當撒拉弗彼此呼喊時，這就是我們的基督。全地要充滿基督的榮耀。這一位也是至聖者，聖別者，他完全絕對地為神站住，撒拉弗在他旁邊。我們在不同的地方，與別人聚在一起，應當彼此稱呼說，聖哉聖哉，他是唯一的聖者。但這些之外，只有一位是獨一的。

第一中點

約十二41，講到基督的榮耀。以賽亞因著看見祂的榮耀，就說話。約翰看見榮耀，就毫不遲疑地，就是這一位，滿了人性的美德和榮美，這位背負著神的榮耀，願我們看見這位基督。弟兄姊妹，他們看見了這位基督，我們也都需要看見這位元基督。

第二中點

賽五16（）聖別乃是根據公義，最終基督乃是宇宙中最公義的一位，從他產生聖別，作為那位分別出來，聖別歸神的人。撒拉弗為著基督的聖別站立。我盼望在我們所做的一切世上，就是我們所說、所活的，都是義的。我們在奉獻上應沒有失敗，但我們在生活中是公義的嗎？可以作見證嗎？從公義產生聖別，至終我們要在聖別的事上與神是一，完全分別出來歸與神。

第三大點

照著賽四5（），主神聖的榮耀乃是由煙雲所表徵。所以在這裡，煙雲表徵神聖的榮耀，在這裡長袍表徵美德上的榮美，我們需要看見，以賽亞書的榮耀和聖別，帶著他人性的榮美。

第一中點

莊嚴的意思就是慎重、清明、鄭重的表徵，震動表徵這是一個正式、謹慎的情形，榮耀是人所敬重、敬畏、驚奇的、偉大的。

第二中點

以賽亞看見我們剛剛所讀過的一切，他應當受鼓舞，他並沒有這樣告訴我們˙他說禍哉，我們是嘴唇不潔的人，住在嘴唇不潔的民中。我們必須看見光照乃是聖靈的工作，聖靈的工作都是對付肉體，藉著光照驕傲被暴露，嘴唇的玷污、說話、所有的短缺都被暴露。令人鼓勵的，不管什麼是主所暴露的，都被擊殺，若蒙了光照，這一切的短缺都被擊殺。這個光照舊成為我們的拯救，然後我們的看見就從我們這些事物中蒙拯救的路。

RON昨天引用的經節，伯四二5-6（），他說，我從前風聞有你，現在親眼看見你。我還記得，當我作一個年輕人，開始跟隨主，我願意成為這樣看見你的人，恨惡我自己，好使我悔改，好走另一條道路。我們得蒙光照，從光照理看見自己，這就使我們厭惡自己，引領我們悔改，走另一條路。路五8（），什麼使彼得覺得要主離開他，看見他是罪人？因為他看見了這位，就恨惡自己，看見他滿了罪的自己。主要如此幫助我們的生活和行動。

我寫下了一些點：（我們的意志何等頑梗…）如果我們蒙光照，我們就會覺得我們是如何地不潔，若把言談中不潔的除去，就沒有什麼可說的。我相信，這是真實的話。太十二13-14，我們所說的彰顯暴露我們真實的所是，或許我們會說許多的事情，但願主拯救我們的話語，倪弟兄列出幾件事情，約八48，我們一直面對謊言，一口兩舌，不照著事實說話，把我們的想法加進去，誇大其實，這些都是虛妄的話，這樣批評、審斷別人，這些都不應當在我們中間ㄝ應當把所有的事情都除去。我們堧短缺，但神要進來幫助我們、變化我們歐

第三中點

我們需要在每天晚上想一想，明天要幾點起來，要把真實的情形考量一下，若早起十五分鐘，你要花時間與主一起，你向主敞開，讓他說話，承認你所有會帶進來的情形，你就會有另一種的生活。有時候我們不能每早晨這麼做，但我們總要向主敞開，向主導告，認我們的罪，並享受主的赦免，你就會成為一個不一樣的人，一個活基督的人。

第四中點

首先我們需要蒙主光照，之後被主審判，被主量過，這樣的度量會結果與分別與聖別，我們就會經歷所有不聖別的事情，都會分別出來，我們就經歷聖別。我們乃是一直接受度量的人。結四七，當我們被度量，所有主在我們身上的度量，當我們向主俯伏，我們就會讓他在我們裡面的流增多，這流在我們裡面增長、增高，至終從我們裡面流出來。

第五中點

第四大點

這該是我們的經歷，當我們看見主，我們就對我們所看見的有反應，我們會覺得自己是最可怕的，我們竟然看見了主。

第一、二、三中點

當我們認識自己的不潔，主就來潔淨我們，我們就成為聖別的。撒拉弗的潔淨乃是用祭壇上的紅炭，除掉以賽亞的罪孽。不管我們潔淨與否，都在於我們良心的感覺，這感覺在於我們看見主有多少。越多看見主，就越多被暴露，就越被潔淨。在舊造中，不可能得潔淨，是不潔的，有一天，我們身體得贖，那一天，我們才能得潔淨。現今，照著我們的良心，需要被主對付到一個地步，完全得潔淨，藉著十字架上的工作，就能夠享受祂寶血的潔淨。

第五大點

第一中點

我們需要成為那些被神潔淨並煉淨的人，這叫我們受神差遣。

第二中點

一面這是基督，另一面基督作為三一神的具體化身。當他對以賽亞說話時，用了我和我們二詞。主呼召我們，然後聽我們回應。他說，我在這裡，請差遣我。

我願意花一點時間說到這件事情。我們都在主的恢復裡，乃是為著建造召會，在各面學習活基督，我們也該成為那些願意去的人，我的確相信，當主在我們裡面運行，當我們被神暴露，他臨到我們，把我們帶到另一個範圍，就會成為一個興起來，聽見主呼召的人，當他以各種方式呼召時，我們都該這樣回答。我們知道李弟兄到主那裡之前，給了我們一段話。當然我們在召會生活中生活並事奉，我們的事奉乃是實行神的經綸，一面來說，主要把我們呼召到這樣的事奉中，但另一面主是否要在美加這兩個國家有更多擴展呢？唯有有人說主啊，我在這裡，請差遣我的人。我們該成為讓主帶領我們走主道路的人。當我們受差遣到一個地方、一個地方，以賽亞沒有特權到祂想要去的地方。他簡單地說，我在這裡，請差遣我。主差遣了他。

弟兄們，我們不僅在本地服事，若主要我們出去，在這個國家的見證，我特別對訓練畢業的學員說話，我們該如何行呢？耶穌的見證，藉著主的恢復能夠在這個國家中被興起？我們必須要去，一再地前去。當然我們也不僅需要去到我們的國家或鄰近的國家，應當把主耶穌的見證帶到這些地方。李弟兄非常有負擔看見主的恢復有這樣的實行。李弟兄有這樣的呼召，呼召了許多次。主要為著西歐的負擔，主恢復的聖徒應當有負擔，把主恢復的見證帶到歐洲，弟兄們，在這個國家，在加拿大，必須興起實行這樣的負擔。

李弟兄說，『現在我要很強地說，主必須在敵基督的地區建造他的教會。在敵基督出現以前，主耶穌必須要在西歐建造他的教會。雖然許多基督徒等候主回來，他卻在等候他的眾教會建立起來。讚美主，我們的眼睛已被開啟，看見建造眾教會的需要！在義大利、法國、瑞士、英國、荷蘭、丹麥、瑞典，和挪威都有這樣的需要。我何等巴望你們都有負擔去到歐洲的主要城巿，使主在每一處都有教會！你們需要說：‘主，給我負擔為著教會生活去巴黎，給我負擔去羅馬使你在那裏有教會。主阿，給我負擔為著斯德哥爾摩的教會。’你若向主忠心，對主誠實，並且願意接受負擔，就是五個人或七個人就能移到一個城市，在那裏開始教會生活。許多城市需要發光的金燈檯。巴黎需要一個！日內瓦需要一個！西歐不像蒙古或西藏是異教之地，它是一個飽和了基督教的老舊地區。但是教會在那裏？雖然這是基督教的地方，但是教會在那裏？主耶穌能回來到英國國教麼？他能回來到自由團體的混亂裏麼？如果主今天回來，他會蒙羞，因為新婦還沒有預備好。假定這是你結婚的日子，而你的新娘不在，那對你不是羞恥麼？當然新郎不會來到，站著等候他的新娘，除非他確定新娘已經為他預備好並妝飾好了。主耶穌是新郎，要來為著新婦。然而在全西歐，新婦在那裏？

這不是道理的事。我恨那些光是搞教會道理的。我要看見一些真正、活的教會。我不在意這些教會裏的人數。如果在羅馬能有一個教會，有一百五十人發光，充滿基督，浸透基督，主就能向撒但誇口。他能說：‘撒但，在你的羅馬城裏我有一個發光的教會！’弟兄們，你們都必須有負擔為著在歐洲的眾教會。光是研究聖經，參加特會，聽資訊，有什麼用？主需要眾教會。年輕人，主需要眾教會，你們必須為此有負擔。主的確巴望在馬德里這個西班牙老天主教國家的首都裏有一個教會。誰願意接受負擔去那裏？主正在為此呼召。誰要去巴黎？去倫敦？去羅馬？在這些黑暗的城市裏沒有燈檯。哦，主正在呼召！誰願意接受負擔去到歐洲的主要城市，使主在那裏有教會？主正在呼召！他正在呼召你和我接受負擔，為著歐洲的主要城市，使他能在要來的敵基督區城裏有眾地方教會建造起來。要去告訴人，主今天需要眾教會！』（聖經的核仁 十八篇）

『主的恢復在達東和美國正在成長，但在歐洲仍在創始階段。我們要記住，美國、歐洲和遠東是當前世界局勢的三大影響因素。主的恢復已在美國和遠東生根，但在歐洲仍是一片空洞。因這緣故，主當前恢復的方向必須向著歐洲而去。在歐洲的恢復仍然是在創始的階段。…我們需要看見這事，作為明白主心意的基礎。在人的政權被砸碎之前，主的恢復必須擴展到歐洲，並生根在那裏。主恢復之真理的擴展，要預備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。

在今天世界局勢的三個影響因素中，遠東和美國已經被主的恢復所佔有並得著；歐洲卻仍然需要主的恢復在那裏生根並長大。我希望大家將這交通帶到主面前禱告。我們該對主說，『主，這些日子是這時代的終結；主，在這些日子裏重新挑旺我對你的愛。』』（世界局勢與主行動的方向）

今天主的恢復滿了神聖的真理，但我們對於神聖的真理的傳佈不夠…

2010夏季訓練03

第三篇信息筆記

詩歌382、159

JAMES LEE

讚美主，我們來讀以賽亞書時，我要先強調，我們要抓住這個神聖屬靈、屬天的哲理，這充滿了這卷書。藉著神對列國的審判，以及神對以色列的懲治，帶來三件事情：一、神的子民帶回歸神，二、萬物復興，三、包羅萬有的基督被引進。盼望我們能夠抓住這三個美妙的點，這就是支配著以賽亞書整卷書的屬靈、屬天的哲理。這樣的領悟極其重要，並且滿了亮光。這就使我們領會神如何完成他的經綸，不僅在以賽亞輸給我們看見，更是整卷聖經給我們看見，藉著神的審判完成神的經綸，至終的目標乃是要引進這位包羅萬有的基督。你若看見這點，當你思考整個人類歷史，人類遭受的一切痛苦、戰爭、飢荒，人為什麼有這樣的事情發生，因為沒有神經綸的觀點，這乃是神所許可發生在我們人類的歷史中，目的乃是要使神的子民被帶回歸神，被帶進萬物的復興，至終引進這位包羅萬有的基督，他是神經綸的中心與普及。這就是我們從昨天的信息中所看見，也是以賽亞書中支配的觀點。

我們來到第三篇信息，我在思考，弟兄們為什麼把這兩個重點放在一起，你若領悟我剛所說的，神聖屬靈屬天的哲理，擬就會發現，若我們要看見基督，完全地在神的經綸中被引進來，就需要有萬物的復興。這個復興的時代，按著時代說是指千年國，當基督在來時，會有一千年國度的時代，在一千年裡，萬物都要得著復興，恢復到原來的情形。神創造諸天，那是舊造，目的乃是為著得著新造。神不會滿意於得著山水樹木等等，神創造舊造，乃是要得著新造。然而，神能夠得著新造前，撒但進來誘惑了人，使亞當與夏娃墮落，罪、撒但元素近來，注射到人類裡面，這不僅是舊造，更是崩潰的亂堆，似乎神無法再做什麼，但這位全智的神，他不是等待幾天，等了四千年，他親自來到世上，成為肉體，神就被帶到人裡面，神性就被帶到人性裡，經過人性的過程，經過死與父活，成為LGS，分賜到所有信徒裡面，作他們的原速與素質，好產生新造。今天我們不再屬於舊造，我們乃是屬於新造，有三一神作我們的素質和元素。舊造就是崩潰的亂堆，依然存在在我們周圍。但當基督第二次來，就是復興的時代。我們是新造，經歷神在我們裡面作工，做我們素質與元素，但外面需要有一個復興。按著神時代的安排，這一切因著撒但的破壞，一切的造物成了崩潰的亂堆，這一切需要恢復過來，需要有復興的時代。藉著那個復興，基督就要完全被引進，這就是我們從以賽亞書所看見的觀點。你可以說，我們要得著或看見這位包羅萬有的基督完全被引進，就需要萬物的復興，今天我們依舊活在崩潰的亂堆環境當中，民族之間有征戰、有仇恨，不僅民與民之間，更是動物與動物之間也有爭執，沒有和平，因為一切都在崩潰的亂堆中。羅八，（受造之物嘆息），現在的確在這樣崩潰的亂堆當中，按照以賽亞書，會有復興的時代，那時一切都又恢復過來，那就是基督再來，那一千年的時候。但現在如何？我們處在恩典時代，但李弟兄告訴我們，我們可以在恩典時代預嘗復興的時代。在世界中，社會裡仍舊是崩潰的情形，但當我們活在我們的靈裡，我們就在復興的時代中，需要完全得復興，得恢復歸回神，恢復到彼此該有的情形，好使基督完全被引進，若沒有那個復興，就無法引進基督。因此我珍賞弟兄們把這兩點放在一起。

以賽亞是一卷豐富的書，有對基督豐富的啟示，昨天我們看見基督二十六項的啟示，要完全被啟示，就需要帶到復興的時代。時代還沒來到，但我們需要經歷這個復興，使我們歸回神，也歸回彼此，對於一，同心合意有負擔，當神的子民被帶到真正的一、真正的同心合意中，就能夠嚐到復興的時代，不再有爭執、不再有征戰。甚至獅子能夠與羊生活在一起，藉著我們完全得著復興，歸回神，歸回彼此該有的情形，就能夠帶進這位包羅萬有的基督。

第一大點

以賽亞書對基督有豐富啟示的一卷書，並也多次說到復興的時代，四2，到那日，是指將來復興的時代，主耶穌在地上時，在太十七11，太十九28，然後主復活升天之後，他的門徒在行傳二章，彼得說話時，徒三21，徒十五16，所以你可以看見這個復興的時代，在以賽亞書多次豫言，主也提過、門徒也提過。

第一中點

研讀聖經的人必須要看見時代的分別，這是一種的觀點來讀聖經。這裡所陳明三個時代。

第一小點

這個就是神在創世記所做的，那是神親手所做的，完全是物質的、外在的、屬於舊造的時代。神自己並沒有包含在神的造物中，他創造一切，但神自己沒有包含在這其中，這只是神所做的、所完成的，那就是舊造的特點。

第二小點

你可以說，整個舊約時代就是舊造時代，神在那時作了許多事情，神也說了許多的話，但那些大多都是在舊造的範圍。新造開始於耶穌基督成為肉體而來，成為一個人，開始了恩典時代，神的工作乃是要產生新造。新造的特徵就是神自己完全包含在這個新造的裡面。我們人類因著屬人的生命成為舊造，但我重生相信主耶穌，就成為新造。一面我們是舊造，但另一面將信徒，靈中得重生，我們有神的元素、素質，就是新造，這就是神所要得著的。

第三小點

我無法向你解釋為什麼神要這樣做，但這必須發生。我們已經接受神的生命和性情到我們裡面，因著舊造，神安排一個時間，要將萬有帶回到原初創造時的情形。到那時候，就不再有征戰，不再有爭執、衝突和仇恨，一切都要被帶到一個和平的光景中。在復興的時代，神不再創造，也不再使人重生，所以你要得重生最好是現在，來世是復興的時代，與神的生命和性情無關，只是要恢復到原初創造時的情形。羅八20，（）

什麼是新天心地，新天新地乃是舊天舊地得著更新。神要得著新天新地，舊天舊地就需要被恢復到原初的情形，一切都要恢復到正確的情形，在這千年國的末了，神進來更新那個舊天舊地，使其成為新天新地，在其中有新耶路撒冷。哈利路亞！我們是新耶路撒冷的一部份，NJ乃是神在新造中工作的終極完成，不僅恢復到原初的情形，使舊天舊地能夠得更新成為新天新地，但我們乃是屬於NJ

。那就是神永遠經綸的終極完成。

第二中點

我知道你需要領會這點，神需要這樣的過程，神安排這樣的時代，做更新的工作，使舊天舊地成為新天新地，使NJ能在其中。但我們能夠預嘗復興的時代。我願意現在就被帶回歸神，帶回到彼此該有的情形，若你們有些人有衝突、有仇恨、與其他信徒、肢體有這樣情形，你就需要得著復興，你還活在崩潰的情形中。這位要被引進的基督，需要一切都恢復到正確的情形。所以這就是我們需要有的觀點。不要忘記，經過這一切，目標乃是要引進這位包羅萬有的基督。

第二大點

神的經綸就像一幅大輪，在大輪中心有輪軸，所有的輪幅都連結在輪軸。神的經綸可以比做這個大輪，有輪軸也有輪網，輪軸維持一切，使輪有動力可以轉動。基督就是輪軸，基督也是輪網。基督市中心也是圓周，他是包羅萬有的基督，也是延展無限的基督。西一的經節實在美妙。我們看見萬有藉著祂，並歸於祂而被造並被維繫，基督是中心，若沒有基督，一切都會脫節。行星環繞著太陽，是什麼維繫這些星球？科學家說有萬有引力，但我要說是基督，若沒有基督維繫的能力，一切都要脫節。這些星球都要脫軌，你能坐在這裡，因為基督將我們維繫，他是神經綸的忠心與普及。

第一中點

西二16-17，一切都是影兒，唯有實體是屬於基督，基督是一切正面事物的實際。

第二中點

第三中點

我們要看見兩個點，這個奇妙的人位有兩種性情，被啟示為耶和華的苗和地的果子。我不知道以賽亞如何得著這樣的發表，這太美妙了。這是一個美妙的揭示。

第三大點（重要）

基督是耶和華的苗，他也是地的果子。以賽亞書可以視為希伯來文的詩，按著詩體來說是有對仗的。一面他說基督是耶和華的苗，另一面是地的果子。我懷疑以賽亞是否瞭解這意義。但這一對啟示了基督。說到耶和華的苗是神性，說到地的果子，是人性，基督乃是神人，是神而人者，神聖而屬人的。這是基督的一個中心啟示，就是神人基督是神經綸的中心與圓周，已完成神的定旨。

第一、二中點

第四大點（重要）

基督是主耶和華，我們的基督是永遠的神。耶和華見證人的人，你們要知道我們的基督，他是永遠起就是得神。這位神有一天成了肉體，那人耶穌就是神。他就是神。約一1，他就是神，也是永遠的話。羅九5，也說到基督是永遠的神。我們的基督是在萬有之上永遠受頌讚的神。苗函示依種植物當中生發出來的嫩芽。所以基督是苗，就是從耶和華裡面萌芽出來的，新的萌芽，指明在這裡有些事發生，耶和華神不是靜止不動的，不是被動的，在他裡面，滿有活力，有事情發生，他想要突破、生長出來。我們在春天看見植物發芽，你看見新的芽、新的葉子長出來。你知道耶和華在發芽嗎？這裡有基督就是耶和華的萌芽，生枝發展，神不願意停留，神要生枝出來，他是這樣的豐富，這樣在她裡面有些東西要生枝出來，這位基督，就是這裡所描繪的。耶和華的苗滿了活力、生產力。六個中點詳盡地描述耶和華的苗。

第一中點

這裡有一個新的發展，在這裡有一種發展從耶和華出來，我們所認識的神與猶太人的不同，猶太人的神停留在永遠裡，但基督徒所認識的神，乃是有發展的神，有東西從神裡面萌芽出來。這個萌芽就是藉著成為肉體而成就的。那是最喜樂的日子，在馬槽有一個嬰孩，但天上的天使跳舞、歡樂，不僅生了一位救主，而是神成了人。從耶和華發展出來，到人類裡面。成肉體乃是一件大事。在這裡從耶和華萌芽出來，藉著成為肉體的步驟，神生在童女的腹中，他是這樣奇妙的一位，作為耶和華的苗。這位無限的神，成了有限的人。他是永遠的話，不受到時間、空間的限制，有一天神成為肉體，完全受時間和空間的限制。他是神榮耀的光輝，他是神本質的印象，有一天他穿上血肉之體，與我們一樣，受了種種的限制，這乃是耶和華的生枝、萌芽、發展。就是從耶和華發展出來，從神性生枝到人性裡面。

第二中點

不僅無限的神成為有限的人，藉此發展，就是耶和華的生枝，他就得著擴增並開展。耶和華神就像一棵大樹，這位稱為以馬內利，就是神與我們同在，在神生枝出來之前，他留在神性裡，藉著他的成為肉體，有一位名字稱為以馬內利，就是神與我們同在。當神在永遠裡，他是神，但是藉著成為肉體，連於人性，如今他稱為神與我們同在，為著產生他的擴增並開展。

第三中點

在成肉體前，耶和華神，這位基督只是在神性的範圍，藉著他的發苗，有一個東西生展出來，從耶和華出來，踏進人性的範圍中，這位美妙的基督，作為耶和華的苗，乃是在兩個範圍裡，不僅在神聖的範圍，也在屬人的範圍，這裡有種種的講究，包含神一切的所是，他進到人性的範圍，經過人生，總總苦難，他經歷了總總細節，他進到人性範圍，這就是一種的發苗，新發展。我們的神沒有停在不能靠近的光中，有一天他決定發苗，他不僅是從他的神性裡發苗出來，更是帶著神性進到人性的範圍裡。

第四中點

彌五2（）我們的神非常活躍、非常積極的，甚至已過的永遠他預定我們，定義要出來，如果他只揀選、預定我們，卻沒有出來，我們仍是可憐的，仍就是罪人，但祂不僅揀選、預定我們，他更是出來。他出來的第一步就是成為肉體，之後進入人生，這需要九個月的成孕，在經過三十三年半的人生，藉著上十字架，進到陰間，然後繼續在升天裡出來，將他自己作為那靈澆灌下來，進到我們裡面，他是不是正在出來，達到非洲、達到印度、達到中國。他的出來沒有停止，直到他回來。那要終結這個時代，帶進國度，最終完成NJ。這位耶和華的苗實在是太美妙。

第五中點

當他在那裡出來、發苗，就有一種的彰顯，彰顯神性一切的豐富，在人性裡。但這一切美德的源頭，乃是出於神性，就是那個豐富的源頭。

第六中點

當基督回來時，那個神性在她裡面最終的發展，就要顯為華美和榮耀，神性要顯於他在他君王職分裡的寶貴和尊貴。在基督人性裡的翻展，就要彰顯這一切的美德，就是基督在人性中所活出的。他一直發苗、出來，為著達到神的目標，就是賽四2。今天很多人喜歡美化自己，在美國我知道化妝品是重要的行業，每一個都要，不僅女士，男性也要。但一切的美化都在那裡浪費錢，不論如何美化，你還是會朽壞，真正的美化乃是基督作為耶和華的苗，作我們的華美和榮耀。因著我們有神聖的生命和性情，所以我們能夠有這樣的華美和榮耀。若你沒有享受基督，你就是一個醜八怪，你若不享受基督，你發脾氣、生氣、在肉體中，但若你享受基督，你就是美麗的。按照舊造，我們有我們的譜系，但當你重生時，你有一個神聖的家譜，我們是神的兒子。有神作我們的華美和榮耀。

第五大點

一面基督是耶和華的苗，指神性，但同時他也是地的果子，指基督的人性，是從地長出來的。人是用地上的塵土所造，這是指在她的人性裡所彰顯出來的繁增。在她裡面有神性豐富的源頭，在她的人性裡，是那個果子、產品，為著彰顯和繁殖。路一42（）祂有那個發表，這位要來的一位，要生在童女腹中的，要成為果子，成為我們的享受，成為食物，我們可以吃他。

第一中點

因此，作為地的果子，基督生為人，有人的血與肉，他是出於地，和我們一樣，這是指人性。

第二中點

作為耶和華的苗，這裡有一種的發展，在基督的神性裡有一種的發展和萌芽，為著開展和擴增，而這裡所說的，乃是指在人性裡的繁增與繁衍。約十二24（），在神性裡神無法繁增，但在人性裡，他作為一粒賣子，灑在地理，使他可以結出許多子粒來。基督自己作為永遠的生命，生命的子粒，灑在人性的心裡，人的心乃是接受器，就要產生果實，使這獨一的子粒得著繁殖和繁衍，成為許多子粒。我們需要讓基督在我們的人性裡增長，甚至結出果子。

第一小點

第二小點

在復活的早晨，馬利亞到墳墓那裡找主，主說，你往我弟兄那裡去，他正要升到父那裡，但祂囑咐馬利亞往父那裡去，在那之前，基督在地上時，與門徒在一起三年半，他最多是他們的主人或朋友，但如今藉著主的死與復活，神得著了繁衍、繁增。現在基督不再僅是基督的獨生子，他如今是長子，兼具神性與人性，他可以稱他的門徒為弟兄。他的神就是他們的神，他的父就是他們的父。因為神性已經開展達到了人性，並且得著繁增與繁衍。

第三中點

作為一個正常的基督徒，我們不僅做一個屬靈的人，更需要神性與人性。基督不僅是耶和華的苗，也是地的果子。基督成了誇耀和光彩。李弟兄在榮耀的異象與十字架的道路，（）一　超凡的爱

二　极广的宽恕

三　无上的信实

四　尽致的卑微

五　绝顶的纯洁

六　至圣至义

這需要在我們的日常生活中，展示耶穌人性生活中的誇耀和光彩。青年人不僅要參加訓練學習真理，更需要學習做一個正確的人而生活，性格需要建立，如何為人處事，一面需要有基督的神性，另一面也需要有基督正確並拔高的人性。

第六大點

第一中點

第一對就是耶和華的苗和地的果子

第二中點

我們有這樣的特會訓練，經過這麼多年，我們能夠見證，我們一無所是，但我們每次聚集，都覺得榮耀，神的榮耀是我們的罩蓋，使我們脫離一切消極的事物，覆庇的帳棚，作為避難所和藏身之處，使我們可以躲避狂風暴雨。保羅說祂有軟弱，但林後主回答他我的恩典夠你用，在基督的人性裡，是覆庇的帳幕。

總結這篇信息，這一位基督，向我們啟示作為耶和華的苗，地的果子，我們的罩蓋和帳幕，並非將來期待，而是今天可以有分於祂。四個條件：一、賽四2-5，逃脫從被擄得著釋放，脫離一切的綑綁和奴役。二、要活在神的揀選的地方，就是席安，過聖別的生活。活在神的殿中。在今天的召會生活、身體生活，與神的子民聚集一起。三、我們必須是神照著神的生命冊的記載所揀選的人。四、我們的污穢要洗去，就是這裡所說，主審判的靈，我們就能夠經歷這樣的一位基督。我們這樣的一位。