全台弟兄事奉成全訓練
第二篇聽抄
在基督獨一的元首權柄下實行召會生活
這次特會的總題說到，活在基督獨一的元首權柄下，並活在獨一的神聖交通中，特會的總題，無論是論到權柄或交通，都與基督身體的建造有非常密切的關係。第一篇給我們看見異象，就是基督獨一的元首權柄，這篇我們要應用第一篇，在我們的召會生活中。為著基督身體的建造，迫切需要一個真實、正確的召會生活的實行，而有一個依據，好實行在我們的召會生活中。當保羅往馬其頓去，他囑咐提摩太在以弗所，提前三15，保羅說到在神的家中要得著一個指導，在神的家中當怎樣行，我們需要得著一種的指導，一種的依據來實行我們的召會生活。在基督徒生活與召會生活極重要的原則一書中說到，我們首先需要看見基督的元首權柄，弟兄們，當我們來實行召會生活時，首先需要看見的，就是基督的元首權柄。第一篇我們非常強調，完成、獨一、直接。關於基督獨一的元首權柄，首先我們要看見，基督的元首權柄，在升天前尚未完全建立，乃是基督經過過程，在整個神的行政中，成為一個人，上十字架，成就神的定旨，並對付神的仇敵，在復活後，升天中被立為主，為基督，而正式就職，元首權柄就得著完全的建立。
在新約時代，基督元首的權柄得著建立，這個元首的權柄乃是獨一的元首權柄，在基督尚未升天前，有君王職任被引進，在每個時期，神在子民當中，王被設立，每一個王就成了神子民的元首，但到了新約，召會生活中，長老職分、使徒職分乃是複數的，因為基督那元首權柄乃是獨一的，這說明基督作為召會身體的頭，基督的作頭乃是召會中的權柄，在召會生活中我們需要尊崇基督為獨一的元首，若看見這權柄，就會認識，主的恢復並沒有唯一、固定、永久性的領導，因為新約時期，只有基督獨一的元首權柄。在召會生活中當然有帶領，但這些帶領都服在基督作頭、獨一的元首權柄，來實行我們的召會生活。
第三，元首權柄乃是一個直接的元首權柄，林前十13，基督獨一的元首權柄直接地應用在每一個基督身體的肢體上，沒有任何一個居間者，每個人都可以直接地接觸作頭的基督。
這篇信息有四個大點，都在這樣的亮光和啟示中，應用在我們的召會生活中。第一大點就是照著這樣的原則，完成、獨一、直接的元首權柄，成為我們召會生活的實行。
第一大點
什麼是召會的構成？就是召會的形成和召會安排的方式，召會的構成有一個重要的根據，就是基督獨一的元首權柄。兩千年召會歷史中，有一個很大的問題，我們該如何組織或安排，神子民當中的需要？在行傳二章耶路撒冷的召會形成，就有三千人，並五千人得救。這裡有許多的事情再進行，被安排。已過台北市召會有一個青年大會，這就有許多要安排的事情。而當耶路撒冷召會慢慢被擴展，這位基督賜下許多恩賜者，並在召會裡也有長老和執事為著不同的需要。這裡包含許多安排的需要，但我們需要回到我們信仰獨一無二的標準，來看見聖經中純正的啟示，在神新約的經綸中，召會中不該有任何的組織。在弗一，召會乃是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，召會不是死的、沒有生命的組織，召會是生機體，有一個架構，以盛裝基督的生命。生機就與生命有關，我們需要非常重的強調一件事情，就是召會乃是生機體。今天在許多基督徒當中，設立了神學院或聖經學校，裡面就有教會組織的課程，因著神子民缺少對神聖啟示的看見，召會不是一個沒有生命、死的組織，召會乃是一個滿了基督生命的生機體。這乃是我們對聖經純正的認識。在今日的天主教或更正教、基督徒的團體中，缺少了充分的認識。
李弟兄說，我們需要看見，有一個非常基本的原則，就是組織導致階級制度，任何一種階級制度，都對基督獨一的元首權柄而言，都是侮辱。這實在太重要，天主教說，彼得是基督獨一的代表和繼承人，第一任的教皇。第二世紀以格那提對真理錯誤的解釋，長老和監督就被分開，階級制度就因此產生。因著組織被帶進召會生活中，而產生階級制度，這一形成，就會有一個最上端、權柄的領頭，這就對基督獨一的元首權柄，是一個極大的褻瀆和侮辱。求主憐憫我們，能夠免去一種錯誤的實行。在更正教的團體當中，他們沒有教皇的制度，但所形成的組織和規模，與天主教相當類似。
我們沒有一個唯一的、固定的、職位性的、永久性的領導。在行傳二章五旬節時，彼得領頭釋放信息，召會得以產生，但到了加二，彼得軟弱，雅各的名字就在彼得前面，沒有一個唯一的、固定的領導。等到福音擴展到安提阿，巴拿巴先被提到，但因著和馬可天然的關係，保羅的名字就被列在前面。在召會生活中，主的工作中，基督乃是獨一的元首權柄。召會生活中有帶領，卻沒有唯一的、固定的、職業性的、永久性的領導。
因為我們在基督獨一的元首權柄下，來實行召會生活，人來到我們中間，就無法認出誰是領導人。長老人數是複數，不是單數，就避免取代了基督元首的權柄。徒十四保羅選立長老時，那時是複數的，彼前五1，同作長老的。長老的職分在召會生活中乃是複數的，基督獨一元首權柄，消殺了長老依個人的喜好，好較基督那個獨一的元首權柄得著尊崇和尊重。
在天主教中，有聖母馬利亞，他們教導人，因著屬靈不夠，不能直接接觸神，需要接觸馬利亞居間接觸神。若我們看見這樣的真理，我們就不該成為居間者，在上篇信息有提到，很多時候聖徒來找我們交通，若看見基督這個作頭、獨一並直接的元首權柄，就不該直接告訴人該如何做，該把人帶到主面前，與主交通來往，好活在基督獨一的元首權柄底下。這實在是重要的實行。這個元首權柄已經完全的被建立，若我們將這個應用並實行在我們的召會生活中，就會帶進一個結果，就是第二大點。
第二大點
什麼市召會中的權柄？是長老或某某人的權柄？不，這乃是根據尊重基督獨一的元首權柄。在召會中所設立的權柄，都該服在基督這獨一的元首權柄之下。腓一1，有聖徒作為基督身體的肢體，還有一班的服事者。腓立比召會相當有秩序，他們尊重基督的獨一元首權柄。若要在召會中和聖徒中間持守正確的次序，就需要服在基督元首的權柄底下。有一次服事者盼望運用權柄處理一些的事情，李弟兄看見這個真理，覺得作為服事者，該用愛來服事聖徒。服從基督的元首權柄，就會使召會得著次序的建立。我們這個人身上的肢體，都活在作頭的權柄底下，哪一個肢體跟頭的關係出問題，這個肢體在身體的運作底下，就產生不正常的光景，什麼時候我們與主的關係不正確，我們在基督的身體中，與肢體的關係就會不正確。
我們尊崇基督作頭的權柄，因著我們敬畏基督，彼此服從，就會帶進同心合意。
（陳俊良弟兄）
這件事情為什麼這麼重要？因為主今天所要得著的不僅是召會生活的甜美和供應，更是藉著召會生活能得著神的國度。從神整個經綸的圖畫，神要得著這些人，不僅拯救他們得著生命的供應，更是要建造他們，好讓他們成為神所實行神權柄的範圍。所以我們在基督獨一元首權柄下，實行召會生活，實在非常重要。當我預備時，當我們談到召會生活，不太會想到是在這個權柄底下來過生活，但這裡給我們看見，我們需要在基督獨一的元首權柄之下實行召會生活。所以大小、一切的事情，都要長大元首基督裡面。因著我們的習慣、老練和經驗，不太想到要讓自己歸一在元首權柄之下，這就不是一個正常的召會生活。
第三大點
神造人的目的不僅是要人有神的形象和樣式，更是有權柄可以代表並管理，所以，神就吩咐亞當要管理一切受造之物。所以人被造不僅是有享受，更是能夠管理這個宇宙。這個點太重要了。所以主的恢復，召會生活不光是殿的召會生活，更是城的召會生活。所以神把他們一路帶領，建造了城，但以色列人墮落敗壞，城沒了，殿也沒了。所以神呼召他們回到應許之地，恢復殿、恢復城。神的心意不會因為殿恢復而滿足。殿和事奉的建立是恢復了，但這不是神最終所要的，所以尼希米聽到猶大子民受凌辱、遭逼迫，因為沒有建立城牆。當尼希米帶領以色列人重建耶路撒冷城，因為有城的建造就有了保護、分別和事奉的安排。所以你讀以斯拉記會有一個初步的情形，但尼希米又更進一步。神所要恢復的不僅是要達到殿的陳次，更是要達到城。整本新約給我們看見，主自己成為肉體，支搭帳幕，但最終乃是一座城。這隱含神國度的實行，我們需要一直往前，達到城的召會生活。新約講到召會有許多方面，神的家、基督的身體等等，帶整本聖經的眼光，就是從殿到城。新約的殿就表徵神的家。約二，看見許多作買賣的等等，主就很有負擔，把這些人趕出去了，祂說這事我父的家。殿就是家，家就是召會。提到殿比較與生命有關。家的重點就是有生命，當你回到家，若覺得空無一人，就覺得若有所缺。許多單身的弟兄姊妹覺得他回到他住的地方，但回到鄉下的家，就有許多家人。弟兄們，我們在家中沒有寶座，所以論到殿的召會生活，比較沒有提到掌權的一面。但論到神的國、神的城，就會有寶座，這跟家的光景不同。今天我們的召會生活，多少重視家的一面，盼望弟兄姊妹有享受和供應。但神今天所要得著的乃是城的召會生活，滿了次序、安排，好叫神得彰顯。
若我們在召會生活中尊重基督獨一的元首權柄，召會就不僅是殿，更是城。所以我們對召會生活的觀念需要平衡，不僅需要重視基督作生命，更需要看見基督作頭。基督身體的建造，召會的建造不僅牽涉生命的問題，更是持定元首的問題。基督是我們的生命，基督也是召會、身體的頭。不僅要注意生命一面，這只有殿的層次，更需要注意城、國度的召會生活。我們的會所常掛著神愛世人和耶穌是主，這該是我們該有的召會生活，一面享受救恩，但另一面他要在我們大小事上作主。當我們這樣平衡地過召會生活，主就要得著主所要的召會。
到底是什麼原因使我們降服呢？雅歌給我們看見一幅圖畫，佳偶美麗的地方，其中說到頭髮，頭髮表徵順服，安臥表徵安定，如同羊群因著餵養而享受而順服。今天我們乃是因著享受基督、豐富的供應，才會有真正基督的順服，順服不是外面人工的方式，順服就是供應基督。從寶座流出生命水的河，藉著享受生命樹、喝生命水，就一路被帶到寶座。佳偶最終像一座城，美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，這給我們看見愛神到一個地步，就成為給神掌權的範圍。
讀晨興聖言（第二週週五）什麼時候我們看見不安、不平靜，因為意志沒有降服，常服事這個，卻想著另一個，這沒有看見基督的元首權柄。求主憐憫我們，被擺在一個位子，乃是基督把我們安置在身體上，這沒有可誇，都是主的憐憫。不需要心生羨慕，叫我的意志服在你獨一的元首之下，這樣我們就會安定下來，…這樣，我們就會建造我們那一部份的城牆，人人進功用，就不會有破口漏洞，外人就不會進來。我們需要一直記得，這幅恢復的過程，恢復的終極在於城，就是國度。
第四大點
所以以弗所書，給我們看見我們蒙拯救，脫離宇宙崩潰的亂堆，世人嘗試用各種方式想要把人維持在一種的次序中，但僅是在一個龐大的崩潰亂堆中建立一個小型的崩潰亂堆。但感謝主，我們在召會生活中，脫離了那個崩潰亂堆。但我們仍有很長的路要走，還有很多的人沒有歸一於基督元首的權柄之下。很多人不該盡這個功用，卻很喜歡盡這功用。我們需要服事人到基督元首的權柄之下，他就會知道他該在哪裡服事，這樣乃是有次有序的召會生活，不是看見特殊的人，乃是看見神得著榮耀，神在我們中間。
我們的順服很重要，率先歸一於元首之下，就叫主有路，使萬有歸一於一個元首之下。這是我們所需要的，若你不這樣實行，那麼我們的召會生活就無法讓神有路，讓萬有歸一。我們需要對此有負擔，看召會的光景，何等需要把聖徒服事在這樣的異象中。當我們這樣服事聖徒，召會生活就會有次有序，有充分盡功用的情形，就會有建造的光景。
（讀晨興聖言P39）在我們召會生活中有多少百分比是在基督元首權柄之下？當我們談到召會，不能忽略這一面。當我們往後想到召會時，不能僅有召會是我甜美家，不能只有殿，更要成為城、成為國。歸一於元首之下，需要生命的長大，生命長大的結果，就是歸一。越在生命中長大，就越歸一，就越從崩潰的亂堆中蒙拯救。願主得著我們，不斷地供應生命，達到一種召會生活，乃是在基督獨一元首權柄之下，過正確的召會生活。（翟兆平弟兄）
