2011夏季訓練-09悔改和認罪同神的赦免，為著他的建造

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2011夏季訓練筆記
第九篇　悔改和認罪同神的赦免，為著他的建造
詩歌：724
余潔麟弟兄

詩篇五一「神啊，求你按你的慈愛恩待我，按你豐盛的憐恤塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗滌淨盡，並潔淨我的罪。因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；我在你眼前行了這惡。因此你責備的時候，顯為公義；判斷的時候，顯為清正。看哪，我是在罪孽裏生的，我母親在罪中懷了我。看哪，你所喜愛的，是內裏真實；你在我隱密處，必使我認識智慧。求你用牛膝草潔淨我的罪，我就潔淨；求你洗滌我，我就比雪更白。求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭，可以踴躍。求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我取去你聖別的靈。求你使我複得你救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。我必將你的道路指教有過犯的人，罪人必回轉歸向你。神啊，拯救我的神啊，求你救我脫離流人血的罪；我的舌頭就歡唱你的公義。主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。你本不喜愛祭物；若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。那時，你必喜愛公義的祭、燔祭、並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。」
這是非常特別的一篇詩篇，是大衛所寫的，在祂犯了非常可怕的罪之後，聖經中竟有這樣的記載，大衛的生平發生這樣的事情。然而，大衛在盡他的君王職分，管理他的國，卻落在這樣的罪中，而與拔示巴犯姦淫。大衛竟然做了這樣可怕的事情，他很晚起床，他看見這女人，情慾就被挑動，犯了姦淫，一件事情就帶出另一件事情，他就叫約押，用計差派烏利亞到前線戰死，使者就回來報告給大衛，他就取了拔示巴作為妻子。之後申言者拿單到大衛那裡責備並暴露他，他知道他的確犯了極大的罪。拿單說，主赦免你的罪，但你的罪會帶來後果，後來拔示巴生下一個兒子，不久就死了。這孩子快死時，大衛禁食禱告，俯伏在地上，祂說，誰知到呢？或許耶和華施恩與我，或許使孩子存活。這篇開始，或許大衛在地上禁食、哭泣、禱告時，就悔改，開始寫這篇詩篇。
關於這篇詩篇，我要指出三件事情：
一、 雖然發生這樣可怕的事情，我甚至根本不想要提到這段歷史，但我要指出，這裡有一個人，他經歷了對基督完滿的享受。在詩四九，有一個人倚靠自己，五十，說到有人根據神的約，他們起來呼求神，對神有點享受。五一說到他的悔罪。第一篇完全沒有享受，那些倚靠自己財貨的人。他們對神沒有享受。而五一篇說到很深的悔改，他們有對神很深的享受。
二、 這篇詩篇是極其主觀的，極其可經歷的。詩篇五一6說到內裡真實，說到隱密處，說到我們裏面所發生的事情，不僅我們身體做了一些可怕的事情，事實上，我們內裡的各部分有事情發生。五一17說到憂傷的靈，說到憂傷痛悔的心。這些都與我們內裡的部分有關。當我們看這篇詩的時候，我們需要領悟，這篇詩乃是說到我們這個人內裡的情形。
三、 這實在是非常美麗的詩篇，我們若認識我們是罪人，我們就會愛這篇詩篇，詩的美麗在於另一方面，這篇詩篇的美麗乃在於以一個罪人為背景，並以一個罪人唱出這篇詩篇。惟有一個罪人能夠寫這樣的詩篇，發出這樣的話。這就使救恩顯為美麗。你我都接受了恩典，就是叫我們得救的福音，但我們不是天使，我們乃是罪人。只有罪人可以發表出這樣的讚美，是天使無法發表的。天使可以讚美神、頌揚基督，但他們永遠無法唱出一首感恩的詩歌，像是這篇美麗的悔罪的詩。
我們有一首英文詩歌1043首，說到這個天使，無法領會基督的寶血的價值，只有我們能夠摸著赦罪的真義。罪赦免得多，愛得就多。因著主愛你我這樣的罪人，所以即使是這樣可怕的罪行，也能夠成為這樣美妙詩篇的背景。弗二說到我們是神的傑作，原意一首詩章，但這是在死在過犯並罪之中的人，做成神的傑作。羅馬書說到使罪人成為神的兒子，不是天使、好人、義人成為神的兒子，若是你不會有深的感覺，反之，乃是罪人做成神的兒子，構成一種遠遠高過天使的讚美，除非我們是罪人，不然我們的讚美不會這樣地甜美。當然我們知道驚人恩典這首詩歌，我們原來是可憐的無賴，約翰牛頓是一個賣奴僕的人，他甚至墮落到一個地步，他將自己賣身為奴，他被賣做奴僕，當了水手，甚至從船上跳下等等，我在倫敦看過那個教堂。這樣的一個罪人，竟然能夠成為神的傑作。有一天能夠說，驚人恩典，何等甘甜，來救無賴如我。第四節說，（）。另外詩歌686首，第四節（）。
第一大點
一
我所列出的研讀問題共有三題，第一題是說到信徒的失敗能夠產生什麼結果？這一點就是答案。
二
若是沒有罪人，神就無法作他奇妙救恩的工作，正如在你我身上所做的。每一個人都生在罪中，大衛也這樣說，這個不能怪我的環境，這是因著我就是生在罪中。但從這裡有了神的赦免，這是這樣低就的赦免，來與人的過犯和罪結合，而產生了這樣的結果。當我們看見主，我們會說，這完全是因著主的恩典，他的赦免。乃是一個罪人憑著恩典，成就一個叫做平安的人，又叫做主所喜愛的。這樣的人竟然能夠建造神的殿。不要以為你愛神、你好，乃是因著神進到我們裏面。這一切都是出自於大衛最大的絆跌和失敗。

我要說到關於犯罪的幾個點，這是為著所有的人：A、我們都是會犯罪的。B、罪是有結果的。C、隱藏罪。D、為罪悔改。E、認罪。

關於A、我們都是會犯罪的，大衛得著了最高的啟示，撒下七章，要為神建殿，神要賜給祂一個後裔，他要堅定他的國，…（），那是在整個舊約中，人可能接受到神最高的啟示，這是很難以致信的。領受過高超啟示的人，並有高的經歷之人，竟然仍落到罪中。再過三章，到了十章他就犯罪了。（倘若你至今仍是一個典型的好人，從未謀害過人，從未犯過罪，從不需要悔改。那麼神就不需要赦免你。若是這樣，就絕不會有所羅門，神的殿也絕不會建造起來。我們已經看見，神殿的建造來自人的過犯和悔改加上神的赦免。）

關於B、罪的七個結果：
一、罪的控告，每次犯了罪就會有一個判決，這是從神來的。
二、每次犯罪，就有好像良心中副本，就有罪咎（the guilt of sin）。詩篇五一篇所說大衛的禱告，求神拯救他脫離流人血的罪。雖然他殺了烏利亞，他半夜起來時，仍會感受到愧疚。在神面前有了紀錄，而在良心裡也有紀錄。當你的良心正常盡功用時，你會有羞恥感，但你犯了罪，你就感覺到你有愧疚，若你放棄了你的羞恥感，你的愧疚就不會過去。提前二說到女人需要以廉恥為裝飾，當你犯了罪，並不是說你的良心失去功用，你的良心會繼續發出功用，使你覺得愧疚。神創造良心在我們裏面永遠不會過去。無論你做什麼，請你要培養你的羞恥感，並且確保你不會有罪案。如果你不操練自己有一個正確的羞恥感，你就會有罪案。
三、罪的定罪。
四、毀掉你的全人。每次你犯了罪，你在神面前有難處，在你自己良心裏面有難處，在仇敵面前也有難處。不僅如此，當你犯罪，你就把你自己完全毀掉。我要念三二篇、三八篇，這指出十四個小點，在這兩篇詩中有十四個點給我們看見罪給人帶來何等的毀壞。
1 詩三二2（），一個人試著隱藏罪，就會有這樣的結果。越遮掩，罪就會把你蠶食。罪帶來後果，使你失去意志的能力，你覺得被消耗、被放棄。
2 詩篇三二3（），這是一個持續叫你沮喪、失望的情形。若留在罪中就會這樣。
3 詩篇三二4（），這就是持續地定罪，這是罪在人身上起的作用。
4 詩篇三二4（），這個是一種消耗，把你這個人完全消耗掉。這個罪非常消耗人，若你醉酒，當那樣的事情發生，有某種的享受，但是，當你醉酒之後，就會把你這個人消耗掉。我剛才只是以喝酒為例，許多事情都會有這樣的後果。
5 詩篇三八3（），當罪臨到一個人，就叫他整個人格都瓦解了。
6 詩篇三八4（），這個是罪在人身上壓制的力量，好像中彈叫我擔當不起。
7 詩篇三八5（），這是蠶食的後果，毒害的後果。罪不僅是單一的行為，乃是會在人裏面蔓延。
8 詩篇三八6（），這個是叫一個人被卑屈。
9 詩篇三八7（），滿腰濁痛。
10 詩篇三八8（），這個是叫人麻木，失去感覺。
11 詩篇三八11（），這是罪叫人衰弱，罪甚至影響到人的肉身。
12 詩篇三八12（），使你眼瞎，被擺在黑暗中。帶你到黑暗的地方。
13 詩篇三八13（），罪使一個人被隔絕，一個犯罪的人是一個非常孤獨的人。
14 詩篇三八16（），罪不僅是罪，罪還會有放大的效果，他毀壞你這個人，使你失去正常的功能，並且使你成為非常惡劣的。
五、毀掉物質的身體。所以有罪的控告、罪案還有剛剛的後果，甚至毀壞你的身體。為什麼我花這麼多時間說這些事情呢，因為我覺得我需要說這樣的話，我們仍舊是人。
六、這個後果就是不僅毀壞我們的身體，更毀壞我們周圍的人，毀壞我們與人的關係，欺騙妻子的人，不僅傷害妻子，傷害孩子，傷害所有的人。
七．罪是會成癮的，是會轄制你的。林前七（），當然落在罪中，就受罪的轄至。

C、關於隱藏罪：人的難處不僅是他可能犯罪，當他一犯罪，他就試著躲藏，詩篇三二3說，（）人一犯了罪就會有這樣的反應：一、自義好遮藏罪，將罪合理化。認為那是環境造成的。然後你帶進屬世的哲學，不要控告自己，要接受自己。二、自責。你失去了你自己的自尊，你定罪自己。你以為你定罪自己，就能夠補償。三、你將自己隔離。四、你懲罰自己，不吃或者做一些殘害自己的事情。人通常會有這樣的想法。五、自己背叛。這是你對自己懲罰自己的反應，就是背叛自己。這幾種就是人用來遮藏罪的方法。

下面兩點是悔改和認罪。
D、關於悔改，就是回轉。你要得著恢復，頭一件事情就是不要留在我剛剛所說的，要回轉：一、當我們回轉，我們就看見自己。詩篇五一3（），至終，我面對我的罪，不隱藏我的罪，我看見我的罪。我的罪常在我面前，我知道我的過犯。二、當我們回轉，就看見你的罪，正如神看見你的罪。就是照著神的態度來看待這個罪，這個罪躲不掉，必須暴露他，使祂公開化。大衛說，我是在罪孽裡生的，我母親在罪中懷了我。是的，主啊，我不怪罪任何人，是我，我就是個罪人。五一4（），很多人讀到這裡，他們就有難處，大衛這麼可怕，他的確叫人絆跌，他為什麼說他犯罪唯獨得罪的神？也許我可以這樣解釋，根據我的經歷。當我們犯罪時，那是可怕的，但是當你來到主面前，你的罪甘犯了人，好像是五十瓦的燈泡，但你到神面前，那是五千瓦的燈泡，似乎你這樣的犯罪，唯獨得罪神。這就是悔改。悔改不僅說抱歉，更是把你自己帶到這樣五千瓦的燈泡，說主啊，我在哪裡？三、當我們回轉，就是轉向神。五一1（），這個禱告乃是面對面的。五一11（），當你犯罪時，你很容易躲藏，你試著避開神的面，你不該避開，好像一個人知道得了癌症，他故意避開醫師，他害怕。悔改乃是轉向主，回轉歸向主，要回轉。這個就是福音。路二四47（），賽四四2（），四五22（），司布真在那個小教堂中，只有很少人在那裡聽，他就一直重複這樣的話，有一個人就受了感動，何西阿書，（），當我們回轉，我們就不是僅僅對付這個罪的表向，我們就回到罪的根源，我們就面對向神獨立這個罪的根源。人願意接受對付罪的一切後果，卻不願意對付罪的根源。

E、關於認罪。什麼是認罪呢？認罪就是羅十10（），信叫你得稱義，這是心裡的事情，但口裡承認，就是帶進你的救恩。你若要得著恢復，你就要承認你的罪，告訴主說，主啊，我很抱歉，我犯了這個罪，這是個罪，這不僅是我的軟弱，我乃是犯罪得罪了你，認罪是遮藏的相反，你遮藏盡力做一切事情，不願意轉向神；而認罪乃是不遮藏，說出來並承認你犯了罪。所以，當我們犯了罪，必須承認我們的罪。這甚至在我們說到我們的罪時，就有一種健康、醫治的效果，我們裏面一切感覺情緒，都需要有一種外面的發表。當我裏面非常憂傷，你就要哭出來，當你哭出來就會覺得比較好一點，裏面的罪案告訴我們，需要認罪。認罪帶給我們一些正面的結果：1、使我們得滋潤。活力排中說到，我們需要徹底的認罪，我們每天早上都要洗手，我們也要認罪，使我們保持靈裡的健康，就被洗滌，2、與主之間的關係也得著恢復。3、並且有因著愛而來的敬畏。

三
所以認罪帶進活水，並恢復我們的交通。我們與神的關係永遠不會中斷，他是我們的父，但因著罪，關係可能會被打破。當我們領悟神要赦免我們，他做了多少的事情才能夠除去我們的罪，我們就會更愛祂。已過前去以色列參觀主被釘死的地方，當我們越多得著赦免，這不會使我們鬆散，反而會使我們更愛主。每個人都知道，我們要完全得著恢復，不僅僅我們要在主面前誠實，面對我們的所是，至終，我們要伸出手，幫助那些在罪中的人。這樣就是再往前一步，使我們從罪中得著完全的恢復。這樣有一個發表：基督是對付罪的生命，當你對付一個在罪中的人，這會消除難處，殺死細菌，並維持那靈的一。詩篇五一13（）。
接下來我們要來看神為著我們的罪的供備：一、基督的血。二、神的赦免，赦免就是忘記。三、神的潔淨。四、祂的靈。

第二大點
一
神塗抹我們的罪，從他的記憶中塗抹時，也在我們的記憶中將罪塗抹掉。
二
我們若求，神就能夠潔淨我們一切的罪。約壹一9（），這個洗淨，你去讀註解是持續不斷的，是繼續的。我們的難處乃是，雖然我們已經成了信徒，但我們還是有可能繼續犯罪，所以我們需要有持續不斷的洗淨。舊約中有紅母牛被焚燒，但灰被保留起來，能夠持續不斷地為人解決罪的問題。
神有這樣的能力，完全從他的記憶中塗抹。舊約說到兩隻山羊，人按手一隻，指明被帶到壇上，另一隻要被送到曠野，指明從撒旦來的罪，送回去給撒旦，就看不見了。如果神不在紀念，我們也可以把他忘記了。
三
每次我們傳福音，我們都要承認我們一切的罪，這就像洗澡，當我們出來時，我們在素質並經綸上被充滿，就能夠像氣球被充滿，就能夠上升，能夠傳揚福音。

其餘的大點都歸在這個點中，『如何蒙保守脫離罪」：就是存著清潔的心，並操練我們的靈。關於存著清潔的心，有下列三點：一、不要接近任何的玷污，不要走在懸崖。二、寶貝你良心清潔的時候。三、我們要維持一個憂傷痛悔的心，需要一直謙卑，要維持一個憂傷痛悔的心，這是關於我們的心。就著操練我們的靈，有下列六點：一、你要停留在憂傷的靈裡（7），你要維持靈裡貧窮。二、要領受聖別的靈（11），三、使我們裏面重生有正直的靈（10），四、使我重新有樂意的靈（12），只有當你有這樣喜樂的靈，才有樂意的靈與主合作。五、在讚美裡喜樂（14）。六、要有一個懇求的靈（18），腓四6（）。
第三大點
第四大點
第五大點
第六大點
如果你的心一直悲傷的，你就不能與主合作，要求主幫助我們操練我們的靈，使我們有一個喜樂的靈，這樣我們就會樂意實行神的定旨，並且顧到為著主和召會的事。要一直唱救恩的歌，使我們維持有一個樂意的靈。
第七大點
我們需要操練自己有讚美的靈，常常喜樂，操練我們的舌頭、嘴唇和口。
第八大點
倪弟兄說，每次禱告時，就是從最低處開始，結束於最高處。我們開頭是罪人，但我們結束於神的定旨。當我們禱告祈求時，我們乃是為著神的定旨祈求，為著神的殿和神的城祈求，這樣主就會善待錫安。
一
不要只看你自己，要往上看，我們的前途是錫安，我們的定命是錫安，但願你能夠有一種的基督徒生活，命定就是與神一致的。帖前五23（）我們該有信心，主會帶我們經過，但願我們的眼目充滿錫安，使我們的盼望就是錫安。我們曾經失敗，可能有可怕的歷史，可能進到召會以前，甚至進到召會之後，但是會有什麼後果？我們的前途乃是要成為錫安的諸部分，但不是憑著你自己，如果你到錫安，你問大衛，你怎麼來到這裡？大衛會說，乃是憑著神的恩典，與我無關，我有可怕的歷史，但憑著神的恩典。你問亞伯拉罕，也是一樣。當你上到錫安山，你看見這些人都在那裡。我們都在羔羊的血中被洗淨，使我們比雪更白，我們不是要唱自己的成就，乃是要唱羔羊的歌。不要讓撒旦進到你裏面，欺騙你，你一無是處、注定滅亡。有一次我跟李弟兄在一起，和一位需要洗腎的年長的同工，他也很沮喪，覺得沒有盼望，他不想繼續洗腎了。李弟兄聽見，就找這位弟兄，他說弟兄，從倪弟兄開始，他教導我們要做得勝者，你不能停止。我聽見時，我說，得勝者跟洗腎有什麼關係？撒旦會叫你放棄，但得勝者乃是看見錫安，得勝者不會放棄，我會成為得勝者，不是憑著自己，乃是靠著恩典。永遠不要接受從仇敵來的話。剛剛唱的詩歌，約翰牛頓寫的，我們憑著英詩九七七首。

2011夏季訓練-08殿和城

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2011夏季訓練筆記

第八篇　殿和城

詩歌：616

RON弟兄

詩篇這卷書的中心思想乃是明言所啟示的基督以及聖殿和耶路撒冷所豫表的召會，就是神的家和為著神國的神的城。除了第一篇是整卷的概論，其他信息都專注於奇妙的基督。在二、八、十六、二二至二四篇，今天我們要來看殿和城。召會作為殿或家，乃是基督在生命上的擴大，而召會作為城，乃是基督在祂行政上的擴大。當然，基督是無限的神，在祂自己裏面，不會增加或減少，所以他不會有擴大，然而在經綸上，當他將他自己做到我們裏面時，當我們以神的增長而長大時，基督就藉著在我們裏面擴增而得著擴大。殿或家乃是基督在生命上的擴大，這個是在恩典的範圍裡，召會作為城乃是基督在祂行政上的擴大，這包含了行政或管制，以及權柄。我們還要說到他直接的管理，特別注意「直接的」，你們不要受風俗或文化的影響，而想到代表權柄這面，當然我們一點都不清看代表權柄，但我們也不讓代表權柄遮掩了神在召會中，就是在神的國中直接管理神的眾兒女。

這篇信息分為兩段，第一段說到殿或家，第二段說到城，對基督的享受引我們到神的殿或家，我們需要引進一個重要的思想，就是創三五7（），我們看見一個激烈的轉變，從對神個人的經歷，轉到對神團體的經歷。當我們說到團體的經歷，意思不僅是指召會的聚會，當然這不可少，當我們說到團體的經歷，特別指我們這個人裏面，真實被建造到裏面，以致不管你是否在聚會中，你是一個團體人。雅各到伯特利，築壇稱做伊勒伯特利，就是神家的神。在那之前，先祖雅各所築的壇，是為著個人。但他來到伯特利，他以新的方式經歷神，個別的人經歷三一神，僅僅是極其有限，然而，當我們長大並且領悟屬靈乃是身體的事，並且領悟，三一神乃是與召會調和成為基督的身體，因此神乃是身體的神，是神家的神。我們就領悟，我們對他的經歷是無法測量的，他不僅是在殿或家的神，他使我們認識他自己，作我們的享受，惟有當我們建造到他的家裡，成為他的居所，我們才能夠經歷他。要抓住這樣的觀念，就是對神要有團體的經歷，說到神更多是在神的家中，過於個人。然而，我要提醒你們，這是個訓練，難得找到聖徒，特別是姊妹們，能夠越過他們個人的屬靈而再往前。從你們寫來的EMAIL就能看出，是屬於個人經歷，還是出於神家的神的一個彰顯？

我們要看的這件事情乃是不僅在神家中對神的經歷，乃是經歷神家的神。對新進的人，我們需要得著深刻的印象，看見這裡有一個極大的不同，若你在一個真正的地方召會中，而這個地方召會乃是宇宙建造的一個彰顯，而真正的信徒，愛主之人在全地各宗教組織裏面，也都有一些對主的經歷。但他們不認識，沒有經歷神乃是神家的神。這件事情惟有在眾地方召會所活出的身體生活中，才能夠直接地經歷。

第一大點

一

榮耀充滿在帳幕、聖殿，神無所不在，但他也是定居在他的居所中。我不知道我們如何像在以色列地的人講說這件事情，但神的住所乃是耶穌基督。基督已經得著擴大，這是在生命上的擴大。所以不要受以下這種理論影響，說到神無所不在，難道我不能在遊山玩水時找著神？當然是，但另一面，他定居在他的家裡。你要認識神乃是神家的神。你必須到他所在之處。

二

在地上神的榮耀在哪裡呢？是在梵蒂岡？還是在水晶教堂？哪裡可以找到一班聖徒，讓神的榮耀得以顯出？我們若愛神的彰顯，我們就應當愛他的榮耀得以顯出的地方。我們開始有一種的轉移，我們以前注意完美的考試，但我們現在更注意是否讓神得彰顯。若神藉著你的軟弱讓祂更多得榮耀，這不是更美好？這不是好過你那個流利、滿有口才的發表，卻沒有讓祂更多得榮耀呢？我喜愛這個事實，就是神的榮耀居住在地方召會中。

三

這是非常寶貝的經節，那裡的情緒非常柔細、可愛的，但是姊妹們，不能夠單單把這個當作最高，因為等一下有更高的。當你到了那裡，你才能夠正確地珍賞這一節。我問你們，你們的神，就是你所認識的神，是不是可愛的一位？或者說我的神是公義的，是主宰一切的，加爾文派只專注在神絕對的主權，我們需要告訴他們，我們的神是主宰一切，並且可愛的。你的神是這樣的一位嗎？他是可享受的，他知道他是多麼可享受，他創造了人，也有這個享受的需要。但是，世界用別的事物頂替了可享受的神，在神的家中，我們認識並見證，神是可享受的，是這麼喜悅，我喜歡和他一起，並且他的居所也是可享受的。我們有一位可享受的神，可享受的殿，這實在美好。你有沒有發現神是可悅、可愛、可喜的？氣氛含示很多，你到了GRACE GARDEN，你發現很多姊妹，但他們中間，團體的生活，乃是與可喜的神生活在一起，這豈不是令人喜悅？

四

不是說你們要辯論，就會被說服，而是說你們要嚐嚐，就會知道。這位可嚐的神住在這裡，我們要嚐嚐便知道。現在，我們來到詩篇三六篇，那是高峰。我們進到新約的靈裡，我們在舊約的這段，但這段與新約弗四4-6節父子靈身體四而一是平行的。

他們必因你的肥甘得以寶足，這是進行式，你每一個部分都被泡透了，都充滿了肥甘。這是指祭物經過過程而成為灰，這是指包羅萬有的基督成為祭物的實際，經過過程使我們有精緻的享受，當我們被泡透、浸透這位奇妙之基督的享受裡，你要不要求主成為這樣的人？但這樣的泡透、浸透乃是在神殿裡的事情。主知道我們的情緒、個性、脾氣和經歷，他不勉強，但叫我們來喝你樂河的水。我知道這裡的樂河的樂是複數，並且跟伊甸同一個字。主在新約說我的喜樂在你們得以滿足，我們需要喝，請你們對這點有更深的印象，當我們來看城和國的時候，我就沒有選擇，我必須明確地分享在城裡的生活，在神管制之下是怎樣一回事。我們要過這樣的生活，乃是在行政制度之下的生活，惟有在恩典的範圍裡對他有更多的享受。

現在我們來到「源頭」，我很高興，我愛、也尊敬所有領頭的弟兄們，真正的長老，若可能，我願意說一點話，為你們洗腳，使你們得舒暢。但願你們看見，召會需要你們認識父神乃是源頭，他是一切獨一的源頭、唯一的源頭。任何人沒有權力從自己發起任何事。祂乃是生命的源頭。這樣，我們就進到生命的範圍裡，在祂的光中，我們就必得見光。我們乃是在光的範圍中。就著真實的一面，約翰福音乃是家的福音，而馬太福音乃是城的福音，你若要認識殿或家，就是基督在生命上的擴大，你要進入約翰福音，你要看到約十四，在那裡有河、有樹、有牧人等等。肥甘、河、源頭，這就是子、靈、父，這就是弗二18（），也等於路十五所豫表子做牧者，那靈尋找，並且回到神家。這是四而一，召會並沒有進入神格裡，在經綸中，三一神藉著成為肥甘、河、源頭，以他自己浸透、構成我們，與我們連結、調和、合併，直到我們成為四而一，這就是神家的神。

這個就是召會，作為神的殿或神的家。這也就是完成詩篇二三最後一段，牧者的牧養，我們在這四而一的實體中，住在耶和華的殿中直到永遠，我們的定命不是天，乃是NJ，作為相互的居所，就是救贖的神與蒙救贖的人相互的住處。這就是殿或家，這豈不可愛？我真歡喜，在神的園裡，也許很多人滿意於這裡，若我的地方召會像是這樣，我願意獻上自己，但這是個訓練，也許你只停留在這裡，也許你留在這裡只是為你自己，但我們需要大步往前。

第二大點

召會成為這個，這個「成為」乃是一個生機的過程，惟有主是身體的頭，知道現在這個過程到了什麼地步，我要問同工們，我不是發出挑戰，我們出外盡職時，你能否指出有城呢？你能否感覺這個地方召會乃是神的城，有國度的實際在這裡呢？我們要看的一切項目都在這裡活出，神直接的治理，權柄的份量在這裡，沒有人獨裁，這是不可搖動、不能勝過的。在這裡所獻上的禱告乃是震動天地，這是時代的禱告，能夠綑綁並釋放，諸天已經綑綁並釋放的，這些聖徒乃是爭戰的專家，是叫仇敵受驚嚇，這裡有次序，有力量和能力。主在這裡直接管理，沒有人的控制。這就是城。我們的神要我們在他的家就是他的殿中有這麼多的享受，但他需要城，需要召會在行政上基督的擴大，不是有些人有工管的學位，用世界的方式來辦召會，召會要盡這樣的功用，召會就必須帶進國度，願主在祂的祝福裡，以祂的手來印證這話，使眾召會在這樣的情形中往前。若孩子只有十二歲，父母不會期望他們一下子成熟，但若他們沒有再長大，沒有發展，那就要擔心。我們在主的恢復裡，無論我們的度量有多少，我們實際的有服事，或是資深的同工，我們必須領悟，這裡有一個需要，需要極大的進展，就是使召會就是神的殿和家，能夠成為神的城。把我們帶到神的行政中，並有這樣的實際。我想起約翰在啟示錄一章的話，我約翰，在患難、忍耐、國度裡，與你們一同有分，他沒有說殿，但祂說在國度裡，他被放逐，是個年老的人，但他是在國度裡。我沒有力量、力氣或屬人的性能來用話語發表出我們的神裏面有多麼重大的渴望，要使神的殿成為神的城，使祂可以在其上管理，並藉這個管理全地，並且他能夠得著大大的讚美，在這裡獻上的讚美，從城的構成所發出的讚美是極大的。這裡發出的讚美要使地領悟，神是偉大的。有個人不知道能不能在有生之年承認祂說神不偉大的錯誤，若召會成為神的城，神的偉大就在他的城裡得著彰顯，這時沒有人敢這樣說。在神的城裡神為大。我們在事奉中所做的一切，我們傳福音、移民時，需要有一個清楚的異象，需要更多成百、成千的地方召會的興起，需要有更多殿的彰顯，需要有更多的擴大和建造，使殿能夠成為城。在北美哪裡可以看見城呢？我想我們沒有把握這樣說，但我相信有些弟兄能夠很單純的說，我們正在學習，不是藉著人的控制，乃是神的管理之下。

一

城乃是神的國治理的中心，不管誰當選總統，應當是由神在城中決定，我們需要把一切政治的意見，對於不同政黨的關連擺在一邊，我們該顧到神的城，顧到神的選擇。我們不是去投票，我們乃是去說，神啊，藉著我們的禱告，把你的旨意帶到這地上。許多的人在注視佛洲的選票，但我們知道在空中有抵擋諸天的決定，但在地上召會作為城，將神的旨意將諸天禱告到空中，禱告在地上來。這不是政黨的禱告，這在屬人的政治之外。

二

我們不贊同任何仇敵的詭計，要來阻止或繼續攔阻召會從殿發展成為城，但是仇敵有很多方法，他要被暴露，他如詩篇四八篇所說，至終仇敵看見這個，就要驚慌逃跑。我們能否照著一些弟兄姊妹，他們願意來在一起禱告，不再是受一張禱告清單，但他們更尊重元首，誰願意付代價這樣禱告使召會作為殿，能夠成為城。長老在祂們所在地要這樣禱告嗎？主啊，我們在這裡乃是為著你的經綸，我們在你的家中，我們也愛你，但你說了，你的家要成為城，我們為此禱告，我們要家成為城，賜給我們一切所需要的經歷，我不要僅僅解釋詩篇，這必須實際地進行，主說了話，而我們的禱告完成這個循環，以他的心意作我們的心意，在禱告中發表出來，這會有攻擊，今天晚上在基督裡，憑著基督，我渴望召會成為城，鄭如神那樣的渴望，這樣的禱告不是突然的，主啊，使你心頭的渴望，成為我心頭的渴望。這樣，我們就能夠本於這樣的渴望，而有真正的禱告，我們就將看見美妙的事情發生。

每一位長老負責弟兄、每一位參加長老交通，學習服事的青年弟兄，都需要領悟，基督是我們的頭，一面來說有代表的權柄，但那不是我們現在所要說到的，身體的每一部分都是在頭、中樞神經的管理之下，當然有循環系統有交通，但是頭直接指揮小指頭行動，不要讓文化影響我們對權柄的領會，不能看見基督直接的元首權柄。

李弟兄曾經說過，這是一個很有趣的想法，下次的長老聚會要在荷蘭舉行，若那個長老聚會先有一個考試，你覺得怎樣？只有一道題目，你做了什麼來幫助你所照料的聖徒認識基督的作頭，你如何實行，你如何幫助人認識這事呢？

我要加進一點話，我剛才提過，我們可以說約翰福音是殿和家的福音，而馬太福音是城的福音。所以召會生活帶著基督徒生活，就是馬太福音所啟示的，乃是在城裡的召會生活和基督徒生活。

我要簡短地根據馬太福音指出十件事，點出召會作為城的部分。這裡要說的事情會摸到你，若摸到你，那也是先摸到了我，先摸到我才會摸到你。他把這些點給了我，我必須像你們陳明。

一、 聽召會（太十八）一位弟兄犯罪得罪你，你要恢復他（恩典），他不聽，你帶幾個人去，（也是恩典），但若不聽，你就告訴召會（這就是恩典加上行政），他若連召會也不聽，這就是行政的事情了，他就不在國度的交通中。太十八不是說拒絕不聽那靈或神的話，或者說他不聽主，這裡說他若不聽「召會」，他們一天過一天活在一種可憐的情形裏面，因為他們不聽召會，我不是要討好任何人，我作為一個在安那翰的弟兄，我知道他們尊重主的作頭，他們忠信、純潔地與聖徒們交通，但沒有控制，這實在可愛。我妻子他知道從前我們在安那翰是多麼受苦，但我們搬到歐文，是何等的看見長老團的相調和諧，是這樣的純淨，但我們搬回來，付了代價，恩典臨到他，他跟著我回到安那翰，我們發現何等甜美，若是你不聽這些弟兄們，你就不活在國度裡。我知道他們的靈，使我們蒙憐憫，能夠成為聽召會的人。

二、 不作主轄管別人（太二十）在北美有弟兄作主管轄他們，他是王，他妻子是王后，還有弟兄毀壞召會，因著他的個性，最後僅剩下他和他得家人。一位弟兄個性喜歡控制，聖徒們沒有自由跟隨羔羊，另外，情緒好像火山隨時爆發，你要記得，摩西是地上最溫和的人，但有一次失去控制，錯誤代表神，給人錯誤的印象，這事以致於死的罪。在神的城中，沒有屬人的管制。沒有人以肉體的方式施行權柄，沒有控制聖徒。但是主的權柄在流通，得著代表，乃是以愛並發芽的杖代表。

三、 城中的生活乃是赦免（太五）。你接觸主、與主交通，就想起一位弟兄和你有嫌隙，你錯待他，主要你停下，要你與他和好，求他的赦免，你若從來沒有求人的赦免，我懷疑你是否活在神的城中。你要謙卑，我這樣說，我的靈不對。有人說我沒有赦免，因為他沒有悔改，這不是主的教導，主也許會說，請你讀馬可十一章，你不需要等他先道歉，若你不赦免他，我就不赦免你。有人態度是說你要先俯伏謙卑，我才赦免，這不是國度。很久以前，基督教的人批評李弟兄，有次祂說，在新耶路撒冷裡，這些人會到李弟兄跟前，李弟兄會說，沒有問題，我已經在恩典時代赦免你們了。你在那裡被辱罵、被出賣，被羞辱，但是你只要赦免，因為我們有赦免的生命，有赦免的神。

四、 不審判（太七），我是以原則來說，有位弟兄是某處的長老，他很強地審判批評一位非常忠信可靠的弟兄，祂說，我不管祂說什麼，他就不能在工作中，甚至懷疑他的思想。我聽見的時候，我為著這位弟兄恐懼，但是過了三個月，我告訴傳話的人，他這樣的審判，他就使自己遭受審判。當他審判弟兄們的思想時，他很可能還沒有到很年長，就會失去他的理智。這樣審判一位弟兄，你要說這樣的話，該帶著愛、體諒和憐憫，但他就是不要他在這裡，祂說這樣的話，就在他身上啟動了審判的律。這就是國度，這或許不屬於殿，但這屬於國度。李弟兄不審判人，就算他在一些情形中說一些話，他也在愛裡。

五、 對付意見（太十六）。你不思念神的事，這裡有撒旦的思想，我是恐懼戰兢，我在主的恢復四十五年，從開頭看見關於飲食和健康，不斷地有意見，有次聚會中，一位可愛的年長姊妹請求召會為著一件關於健康的事情禱告，他透過長老請求，而那位長老說，如果你們的意見和我所接受的治療不同，請你們不要發表，若你對我該吃什麼，請你們不要發表，我從來很少感覺到在那次聚會中感受到國度的重量。因為那位姊妹知道，意見加上意見是何等痛苦。當聖徒健康有難處，改變飲食，他們是這樣做，但不要宣傳也不要批評，在國度中，沒有這樣意見的發表。

六、 在國度裡，在神面前有隱藏的生活。我們公開過召會生活，共同享受許多的事情，（太六），但你在神面前如何，你的靈、你的心如何？主說，靈裡貧窮的人有福了，清心的人有福了。但可悲的是，有些聖徒完全只顧到外表，在主面前沒有隱藏的歷史。

七、 在功用的事上活躍，這就是使用拉連得。在靈裡活而活動的。

八、 事奉神，不事奉瑪門。你不為錢財憂慮嗎？你不事奉瑪門？你能夠站在神面前說，我單單事奉你，錢財一點不會影響我？如果在這件事情上沒有難處。倪弟兄職事為什麼遭遇難處？這話是對國度子民說的。

九、 使萬民作主的門徒，就是傳揚國度的福音。我不知道你們從台灣來的弟兄們有多少的接觸，我願意向你們推薦他們，為著他們在福音和開展上所做的。我從來沒有聽過他們誇耀他們自己的成功，他們只見證主的祝福。我尊重這個，這是在福音上的勞苦，並向著神命定之路忠信，並沒有為著自己的成功而誇口。

十、 先尋求神的國和神的義。先尋求。這十個點是代表的點。

我們要來看關鍵，那把鑰匙。國度是什麼？西一13（），這就是國度。你可以說在這裡沒有懼怕，沒有鐵杖，這個乃是生命和愛的範圍，我們乃是在愛裡受管理，這個就是國度，我們是在一種的氣氛裡，滿了對神兒子的愛，滿了愛、光、生命，撒旦在欺騙我，叫我受驚嚇，但我喜愛在這裡。這就是受管制，帶著生命的湧流、光的照耀而受管制。我會喜樂地聽召會，我喜樂地赦免、放棄批評，意見不算什麼，在功用上活躍，宣揚福音使萬民作門徒，願意在你面前過隱藏的生活，而不說到這些在暗中甜美的事情。這是可愛的，但這仍是個國度。

三

甚至我們這些生來憂鬱的人，按照我們的遺傳，我們是沒有辦法喜樂的，我剛剛形容我的舊人，即使這樣的人，在神的城中有湧流的地方，我們就是最喜樂的人。倪弟兄說，我仍然維持我的喜樂。他被放在勞改營中，他活在靈中，活在河裡，直到路終。那些被建造到城裏面的人，因著復活生命得加強，在神管理權柄之嚇得人，雖然外在仍然是屬人的器皿，但他們裏面是不能被震動的。有一次我在做生命讀經的時候，我很擔心當時所遭受的反對，李師母聽見我所說的，他很強的說，主在寶座上，那是不能搖動的。我承認我是會動搖的，但是為著這位不能動搖的姊妹，與這位不能動搖的弟兄，活在不能動搖的國中。我給一對新婚的祝福的話，就是願祂們成為不能動搖的百基拉和亞居拉。

我們看見在印度發身這樣的事情，主建造召會作為城，就把那裡做成神的國，在神的權柄和王權之下。我們還在過程中，正在學習余潔麟弟兄大聲地說，讚美主！！！！至終我們的讚美要加深、加豐富，來顯明這位在神的城中之偉大的神。仇敵恨惡這個，願我們使仇敵驚慌，使你得榮耀，使仇敵受驚慌。