創世記結晶讀經（一）
第二篇
詩歌163
余潔麟弟兄
聖經是一本美妙的書，除了神沒有人能寫，你以為你能寫嗎？人試著想要檢視這本書，但能檢視多少？這本書無論受到多少的試驗和攻擊，但這本書仍在這裡。
一切的開始都從創世記開始，一切的豐富都在這裡。我非常喜樂，我們有一百二十篇信息說到這本書，我們這次不能講完這整卷書，我們只能講前十章，十二篇有九篇只說到頭兩章。
起初神創造。當我還小，學到創世記的故事，也許我們有些人覺得那些是圖畫，但我們要以不同於故事書的方式說到創造，是以神的方式來說到創造。不是被基督所造，而是在基督裡的創造。這是非常有意義的。
我們知道，宇宙是基督所造的，但事實上，聖經告訴我們，約一3（），這意思是我們要仔細地看，這裡的定旨特別說到創造的定旨。為什麼神要這樣創造，定旨為何？這篇信息就在於要專注地說到創造。
我很喜樂不是說到進化論的創造，我相信，創造不是進化，我們所說的，乃是神心頭上的事情，與神心意有關的事情。
起初，是不是很美妙呢？但，準確地說，他為什麼這麼深奧與重要。非常有權約、有力，卻又非常簡單。只有神能夠這樣寫。如果你寫，你就會落到圈子裡面。這裡有一個起頭！頭一件事，這裡有『起初』。因為有人說沒有起初，但聖經第一章就說到起初！有起初，聖經就有開頭。一切在創世記中的事物，都是開頭的話、起初的話。說到起初的話，說到世界、人、人的墮落、救贖、神的呼召…一切的起初。
這卷書包含一切事物的種子，你要得到聖經中主要的真理，就需要看這卷書的內容。起初，神創造諸天與地。這是極其深奧的一句話。保羅說到，這是他對希臘人他們大頭腦的教授，不做別的，只談論哲學的事情，保羅對他們說的信息，並非哲學，他只說，神創造了天和地，當主耶穌遇到太十九章的那些人，那些人問了許多問題，包括離婚的問題，主卻說，神創造人的時候，祂乃是造男造女，你要忘記傳統，要忘記那些最高法院所說的，只要回到起初。我不在意他們說什麼，我不在意哲學家所說的。我們去讀大學，去學習，但那些人說那些胡說八道的事情，你需要忘記那些事情，那些說法不算數，只有這裡起初的才算數。起初並不是這樣。
所以，主耶穌面對他們的方式，乃是要把他們帶到起初。這裡的起初，指時間的開始，神創造時間，祂創造時間的方式與原因，乃是要完成神的定旨。所以，當他定旨完成了，就不再有時間了，因為時間乃是神完成祂定旨的平台。時間除了這個，沒有別的用處，只有用來完成神的定旨和工作。到了啟十6（），神的奧秘完成，就沒有時間了，就捲起來。
如果你不是在神的定旨裡，你的時間就是浪費的，你的時間惟有在神的定旨中才算得數。倪弟兄『數算自己的日子』，不在神裡，就不算數了。所以時間乃是為著將來的永遠而創造。
起初之後，就是『神』。起初有什麼？有神！神是一切的起初。以羅欣是複數，而動詞是單數，所以在起初，就告訴我們，我們的神是三一的！若你到今天的耶路撒冷，有機會上到聖殿山，看到聖殿時，你看到阿拉伯人寫的，「誰敢說神是複數的，誰就該受咒詛」。而我們該說，神是三一的！神不是用神學方式啟示他自己，而是用種子的方式啟示。
若是一就不是三，若是三就不是一，這是你的想法，在神可以！父子靈，三一神，不需要解釋，只需要宣告！你只要告訴人，神創造諸天與地！神是三一的！那就是神寫聖經的方式。如果你帶著信，用信心並靈宣告，就會把生命分賜到人裡面。沒有人能夠寫這本書。
是的！惟有神能夠創造！還有什麼呢？還有誰呢？神若不能創造，他就不是神，如果創造不是從神而來，就不能從任何事物而來。從大爆炸來？那大爆炸從誰來呢？順帶一題，有人不相信創造，他們採信很多說法，我在這裡要告訴你們，若你要跟人說神的話，就只要說創造就好。若我能告訴你他怎麼創造，那我就是神了。這就是為什麼這是聖經。你說，這是你的直覺，這是反對你直覺的，這是超越你直覺的事情。我很享受我所說的，創造一詞，神說創造，就有了。
在羅四說到，神是稱無為有的神，不得了！這是很深的一句話，他不是用物質來創造行星，那是物理學家所說的，無論那些東西是什麼，那就有了。但神是稱無為有的！那就是創造！
你們有些人讀了生命讀經，有三個詞，有造作、形成、造，都是從既有的東西造出另一個東西，但創造，是從無到有。這是神創造的作為。
保羅對哲學家說了這樣的話，對於兩班人，就是對無神論者與泛神論的兩派，人就被這兩種人分裂。事實上，無神論者他們以為他們符合科學，這些人的祖先就是物質主義者，沒有發展別的東西，他們事實上只是另一派哲學。人會說，我們不信科學，科學只是另一種信仰，他們只說科學，但是，你要去解釋那個科學，那種分析就是一種的哲學，我不是要反對你，這裡有月亮、星星，你要去解釋，就如同是一個哲學家，（每所不達米雅故事），保羅他說的很簡單，神是創造宇宙萬物的神。他說，創造天地海和其中萬物的活神。要禱讀這些經節，然後你就可以對校園中的人傳福音，就會滿有能力！
我喜歡玫瑰，所以我的後院都是玫瑰，房子裡滿了玫瑰，神喜歡人，這是他的喜悅。所以一切都為著人。神有個喜悅。
神創造的定旨、根據和憑藉是什麼呢？
ㄅ、神創造的定旨是什麼？為什麼要創造宇宙呢？A，榮耀他的兒子，B，彰顯他自己。你看看日月星辰，乃是要榮耀他的兒子（西一13-15）。十三節說到愛子，這是主題，十五節說到，愛子是不能看見之神的像，神是不能看見的，而他的像就是這位不能看見之神可以看見的部分。保羅他寫的真好，所以他繼續解釋這位基督，如何是不能看見之神的像，這位神如何彰顯出他自己來呢？接下來就是描述基督與舊造，其次與新造的關係。在這兩個創造裡，基督都彰顯了神。他如何彰顯神呢？
他彰顯神不是藉著神創造的能力，而是藉著受造之物的首生者來彰顯。祂是一切受造之物的首生者，那從這個字豈不是說到他是一切受造之物的一部份嗎？是的，基督是一切受造之物的首生者，他是創造的一部份，這合不合理呢？反對的人以為，他們懂希臘文，他們就說，不，這裡首生者是第一位，他是與眾不同的。但聖經中說，他是受造之物中的首生者。你是家裡面的首生者，就是你成了家裡面的一部份。我們要告訴人，是的，基督與創造有密切的關係。
然後他們就說，你們是異端，你們教導亞流的異端。我說等等，那異端是說到基督的神性是受造的，而我們所說的是基督的人性是受造的。這是我們開的第一槍，所以，他們就死了。現在我們要講更深的事情。
我們不是在講亞流的說法，但這裡有更深的、更往前的事情，基督在他的人性裡是受造之物，你們需要讀一篇信息，說到基督與造物之關係乃客觀的。這是在歌羅西生命讀經第十篇。那裡說，是的，基督是創造者，但新約沒有一處說到基督是創造主。反而，新約說到基督是創造所產生的憑藉。若我們以為他是造物主，是與這宇宙的創造無關的一位，那你的領會就不夠豐富。基督他作為舊造的一部份，彰顯出不能看見之神的像，在新造的一部份，做不能看見之神的像來彰顯神。這就是一切的豐滿，都樂意居住在他裡面。一切的彰顯、一切的形象都住在他裡面，他不僅在舊造裡彰顯，也在新造裡彰顯神。
論到定旨，第一就是要榮耀他的兒子。下一點是，神創造的定旨乃是要在人身上彰顯神自己。神格一切豐滿都居住在這一位基督，這一位人裡面，他是先來的。在神眼中，他是比亞當先來的，而亞當是照著這一位的形象造的。神的定旨乃是要在人身上彰顯他，但更好的說法是在基督身上得著彰顯。基督是人所是的原型。人的定命就是要盛裝神一切的豐滿。所以，這就是神創造宇宙並且專注在創造人的定旨。他創造人乃是照著基督來造人。基督是神的彰顯，所以人作為他這原型的延續，也要彰顯基督。
羅一20（），神那看不見永遠的大能和神性的特徵，是人所洞見的。這一切美麗景物的背後，真正的彰顯乃是神性的特徵。『希臘文，theiotes，西歐提斯，指神的屬性，就是神的本性或本質所顯於外面的特點，就是特徵，與西二9之theotes，賽歐提斯，所指神的神格、身位不同。』說到神性，神聖的屬性，就是他的屬性或能力，來使神的存在被人確認。基督使神的存在被人確定，基督的彰顯確定神的存在。沒有這些，神就不存在，有這些，神就存在。
提前三16（），先顯現於基督，之後顯現於召會。神所是的彰顯，要在人身上，特別在基督身上彰顯出來。
ㄆ、神創造的根據，這與神的旨意有關。神是有旨意的神。這個旨意是極其重大的事。我想要跟誰結婚，或要買什麼，這不是最重大的事情。這個旨意與時間的開始與終結有關，也包括整個宇宙的意義，也是人的意義。忘記你的旨意，我們要看見神的旨意。所以，是否要改變心情，好認識神的旨意呢？神是神，所以神有一個旨意，一個很強的意志，來九或十章說到，他的旨意是不能改變的旨意。有人說，這個弟兄決定了就不能改，其實神決定了才不能改。不僅不能改，甚至不能質疑神的旨意。羅九（），
所以先有意願，對神來說，他先有意願，才有喜悅。西一9-10（），這乃說到他的旨意，這三件事情有何關連？旨意、喜悅、意願？神先有個意願，基於神的旨意，是他所喜悅的。來十（）旨意不改變，那裡也說到，他要得著一個身體，這個旨意是不改變的。你們知道這個，你們在地上的年日就有意義！所以我們需要充分認識神的旨意。這位是在舊造和新造中做一切，認識這位乃是非常有意義的。當耶穌禱告，願你的旨意成就，這旨意乃是與神永遠經綸有關，要充分認識神的旨意，就是神在計畫中所要做的。
這裡經文不是說，萬物是藉著他的話演化出來的，不，這裡是說到藉著他的話成的。不是由他，而是藉著他。
ㄇ、所以我們這裡說到憑藉，他既是創造者，也是創造的憑藉，他不僅是創造者，他也是創造的憑藉。基督既又是神，他又是基督。神是創造者，又是被指派的一位。這位基督，他是神所膏，所指派的一位，執行神的使命，他是神的基督，他是創造者，基督是神，是創造者，他也是創造的憑藉。不是基督是創造者，乃是他是創造並得以經過過程的憑藉，藉著憑藉，這個乃是基督。他是憑藉，讓造物得以經過過程得以產生。西一16。他是創造得以產生的憑藉，他也是創造的範圍，所以造物是有他的特徵，因為創造是在基督的人位裡造的，所以帶有基督的特性。
一個嬰孩是在母親的腹中，就有母親的特點，憑藉到底是什麼意思。萬物是藉著基督這話而成的。
你去上大學課，他們用哲學告訴你什麼是存在。這些都是胡說。當這些話稱無為有，萬物就存在。萬物藉著話稱無為有。我知道如何用木頭製作一張桌子，但我不知道該如何稱無為有。你無法解釋從無有生出有呢？創造是藉著話，稱無為有。話來了，就無中生有，話就是憑藉和範圍。
李弟兄看見，達秘的著作中說到，他說，在他裡面，就是在基督人位的能力裡面。創造是在基督人位的能力中進行的。然後又說到，他就是那一位，他內在的能力，使創造產生他的特徵。所以創造不只是由他客觀的創造，乃是在他裡面，主觀地，在人位裡，內在的能力中得著創造的。
好，我們不是亞流、也不是智慧派。聖經這樣說，萬有是在他裡面，藉著他並為著他造的。他不僅是起始的因素，也是維持的因素。你也是這樣被維持，召會也是這樣被維持、載著並推動的。
牛頓非常懂物理學，星體的運行模型，他有一個無神論的朋友說，這個模型好漂亮，是誰做的？牛頓說這沒有人做的，是演化來的。他說這真是笨。牛頓說，這小模型都有人造的，說萬有不是神造的，豈不更笨？
這個宇宙是藉著基督維繫的。以上所說的一切，說到他是造物者，他是稱無為有，他是維持載著推動萬有者，不僅如此，他還是藉著他並為著他造的那一位。
這篇信息，似乎是一篇期末報告。這篇信息更深的一面，首先，西一16-17（）他如何得著彰顯呢？乃是在萬有中得著彰顯。基督是在萬有中得以彰顯，我不是說到每一樣東西都是基督。但我說的是，萬有都是在祂的人位的能力裡被造的。
當我們說基督是一切受造之物的首生者，意即基督是一切造物的首生者。你懂我的意思吧？這就是聖經所說的。這裡是特指人性說的。
整個創造的過程是藉著他完成的，所以造物才帶著基督的特徵，這就是為什麼基督能夠作為一切受造之物的首生者。一切受造之物都是為著讓他據有而創造的。
不是客觀的，就像是仙女指著那裡說，有了！母親不是這樣產生一個孩子的。基督創造也不是這樣。乃是在他裡面，並藉著他並為著他創造的。他不是點一下就創造出來。基督自己必定就是一切受造之物的首生者。造物帶著他的特點，因為他是一切無中生有的憑藉。
一切產生之後，一切都在基督裡面得以維繫、結合在一起，互相結合存在，不僅共同存在，而是在基督裡互相地結合。舊造是這樣，新造也是這樣。他不僅是一切受造之物的首生者，也是死人中復活的首生者。誰是使我們維繫在一起的因素？是基督！
不僅是在天使中，而是在萬有中居首位。這就是這篇信息的中心點。你聽完這篇信息，你不需要再修哲學課。這是宇宙真正意義的所在。基督維繫一切，也是維繫一切的因素，他是起始的因素，是終結的因素！
起初，神創造！當你再唱詩歌12首，你就會有另外的層次。
（內文為個人筆記，僅供2013/7/1-6訓練期帶間帶領各組複習弟兄們使用，未經允許請勿複製）
