2015ST09
一年三次向神守節，預表在基督裡完滿地享受三一神
陳實
為著已過三篇讚美主，說到約。但是我們要繼續往前，今天來到一些的律例，出埃及記中，神在這裡所立的律例，其中有一個重要的律例，就是守節。
我們必須記得，在出埃及記前段，摩西和亞倫面對法老，告訴法老，讓神的子民從埃及出去。他們對法老說到，出五1『讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節』，若你看耶和華神的這句話，神要釋放他的百姓到曠野向神守節，似乎別的事情都不重要，只要去守節。隨後在出十9『去把羊群、牛群一同帶去，勿要向耶和華守節』，摩西與法老最後的交手中，仍是這樣的話。你聽到這樣的話，會明白設立節期，對神來說是何等的重要。
這並非一些舊約的豫表，不是一些放假的假期，不僅是為著猶太人要守住引以為傲的事情，乃是神渴望、計畫、想要的，就是他的子民要向神守節，以敬拜祂。神渴望敬拜祂的人，神渴望的敬拜，乃是讓祂的敬拜者在他的同在中享受祂，這就是敬拜的定意，不是一種宗教的責任，跪拜，照著人天然的思維，乃是在神面前享受神。這樣的敬拜，當然就是與獻祭有關，使他們所勞苦、所擁有、所是的一切都能夠獻上，這樣的敬拜乃是神所渴望的。這樣的敬拜中，我們就敬拜神作為我們的供應，他將祂自己分賜到我們裏面。
A、所以我們必須明白，我們在敬拜的時間中所要作的，這個時間乃是我們歡慶、享受，在這個時候有分於神的喜樂。為著甚麼呢？乃是為著讓神作為我們的供備，藉著這些供備，將神自己分賜到我們裏面，這裏不僅有喜樂、享受，在此也與神同享安息。沒有安息就沒有真的節期。節期就是停下你所作的一切，每天的事物，而與神同享安息。
這就是神在宇宙中的心意，要神的子民享受他，一同過節並一同安息。這個節期就是安息、享受，是我們對神的享受，也是彼此的享受。這樣的節期是一段的時間，就如同一種的歡慶，有許多的筵席在神的子民中間。這些節期是向著神守的，讓神喜樂，作為神的贖民，有分於神的喜樂。
B、這樣的節期也是特別的集會，會集，為著特定的目的，是聖別的，聖會，是屬靈的，也是神所立定的，你被命定來受節，我們來守節乃是因為神命定了，我們沒有權利與選擇，必須與神同聚。
C、節期的另一個點，就是沒有勞苦與工作，不需要作事。這意思就是安息日的原則，就是注入、浸透在每一個節期中。安息日就是神給人的第一個節期，是每週的節期，而非每年的節期。這就是安息，讓神滿足。在這個數位的安息，但我們需要從網路世界中休息，停下來與神同享安息。甚至停止我們的服事，好使我們顧到神的渴望。
D、這些節期也滿了祭物，向著神的獻上。這些祭物就是基督，滿了嘴唇上的讚美，獻給神的感謝與讚美。
E、末了，這些節期都是為著記念，記念神要我們記念的事情，並提醒我們，神為我們所作的。
這些節期都是豫表，根據保羅在歌羅西書，節期是要來之事的影兒，那實體乃是基督。當我們說到節期，乃是豫表在基督裏完滿的享受三一神。基督就是三一神的具體化身，所以我們的享受，我們在這三個節期裏面的享受，不能沒有基督自己。
這些幫助你們能夠進到這三個節期中。
第一大點
第二大點
關於這篇信息。當我們說到綱要，這是非常豐富和美妙。但我要強調，我們進到這些節期中，我們需要進入負擔，這個負擔是與節期的意義非常有關。說到除酵節，是與罪，或除掉罪有關。收割節是與初熟的果子有關，這果子就是基督，五十天之後，就是澆灌的那靈，那豐富之靈的澆灌。說到住棚節，含示記念。不僅是記念，負擔更是一種的提醒，這一切在召會生活並基督徒生活中所作、所有的都要記念。
應該有七個節期，但是主要的是這三個節期，除酵節乃是逾越節的延續，…吹角節、遮罪節引進住棚節。頭四個是在上半年，末三個是在下半年。所以前四個就著豫表已經發生，並在召會生活中繼續往前，作為我們的經歷。而末三個乃是說到要來之事。
一
逾越節是在亞筆月守的，當神帶以色列人出埃及的當晚，那個節期就是一天的節期，一次的節期，而除酵節是緊接著逾越節，持續七天。要記得在逾越節以色列人不僅吃了火烤的羊羔，就是基督，他們也吃無酵餅和苦菜。除酵節之後，他們立刻吃無酵餅七日。所以這兩個節乃是一個。就著某一面說，逾越節必須延續到除酵節。救恩、救贖不是結束，必須有其延續，就是在基督裏享受神，就是吃祂這無酵餅。
二
除酵節的七日內，不可見有酵之物。從他們家中除掉有酵之物，從眼前除去，從四境之內除去。他們要吃無酵的。酵就是有罪、邪惡的物，在神面前敗壞、不潔之物。有酵的都必須除去。這裏說到什麼是罪，特別是我們感覺得到、顯明、顯出來，看得見的罪。
在環境中，可能會不覺得自己有罪，但我們覺得、知道的過犯、罪，這是虧負神的，與神的聖別違背的，任何這樣的罪都必須對付。那就是守除酵節。你可以說，我想節期就是快樂的時候，就是派對，為什麼要對付？但容讓罪，使人失去對神的享受。若你認真在基督裏享受神，在祂的喜樂中與祂同安息，你就必須立刻開始對付罪，就是神在你的生活中指出來、顯明、暴露的罪，你越對付這些罪，你就越有享受。不是要在我們裏面放障礙物，而是除去這些享受神的障礙。要記得，我們得救之後，第一件要在我們人生、基督徒生活中經歷的，就是那靈所指出、主所光照，或者主的話清楚不贊同的罪，否則我們就會失去對神的享受。
不僅我們失去對神的享受，我們也會失去神子民交通的享受。從交通中被斷絕，這實在與約翰一書所說的相符。保羅告訴我們，要我們守節。他說要把舊酵除盡，好使你們成為新團，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。…只用純誠真實的無酵餅。相對於這些惡毒、邪惡的酵，就是無酵的基督，那純誠、真實的生命。
神恨惡罪，一個國家可以立法，但我們最高的標準乃是神聖的啟示，神的話，我們必須敬重這地所立的法，但我們不會與世界妥協，世界的本身就像是羅旋，越來越轉到無底坑中，不法的事情再發動，我們不是做社會改革，或政治考量。我們在這裏持守神寶貴的話，我們是愛神的尋求者，我們與神的渴望與姓情是一，這是我們的職責與負擔。我們敬拜的是公義、聖別、榮耀的神。
召會生活乃是新團，不要以為召會是一個社會組織，召會乃是有新性情的聖徒，就是神的性情所構成的聖徒所組成。我們是不同的種類。
三
不是我們有一種的意志力，乃是天天吃基督作為無酵餅，就是釘死、復活之無罪的基督。只有這個生命是無罪的。你越吃這位耶穌，就越被純誠、真實所充滿，沒有一個人能夠憑著自己無罪、沒有敗壞。我們需要一個無罪的元素，讚美主，讓我們天天吃耶穌，哦主，無罪的耶穌，我接受你、吃你，作為我今日生命的供應。我無法面對罪，對抗試誘，但我能夠吃你。這生命是無罪的，有純淨人的能力。
四
七天在神眼中，整個基督徒人生就是七日，都該守無酵節。
五
這不僅說到個人基督徒生活，也說到團體的召會生活。林前五可以看到這個。召會乃是新團，裏面沒有酵。
第三大點
你必須記得這個重要的詞，復活基督之靈初熟的果子。這是這個節主要的內容。
一
在此有利二三10-11『你要對以色列人說，你們進了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司；他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們蒙悅納；祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。』初熟的果子表徵復活的基督獻給神。這幅圖畫就是復活之基督的圖畫，在復活之日被獻給神。主在逾越節被釘死，但三天之後祂從死人中復活，那是安息日的次日，這就是搖一搖的那一天，主就應驗了這個豫表，這就是復活的初熟果子，這果子就是指在復活裏的基督。
在那日當主復活，末後的亞當，成了LGS，所以復活的基督，其實就是那靈，就是在復活裏的那靈。事實上你有初熟的果子基督，也有初熟的果子那靈，初熟的果子基督，就是那靈。這位基督乃是LGS。我們享受在收割節的那靈。
在五十天之前呢？基督乃是獻給神的初熟之物。沒有初熟的果子帶給祭司，就沒有收割節。同樣的，若沒有那靈，就沒有五旬節。五旬節那天乃是應驗了獻給神的初熟果子。甚麼是五旬節呢？乃是初熟節，初熟之物豐富的應驗，這樣豐富的收割，乃是五旬節，收割節，就是復活之基督完滿的流出。五旬節乃是我們對基督這初熟果子享受的應驗。
二
那一天，七日的第一日，那天早晨，馬利亞發現空的墳墓，他留在那裏，主向著祂顯現，他想要摸主，但主說，我還有升到父那裏，主在那日沒有被任何人碰過，作為初熟的果子，使父滿足。但同一個晚上，他就向門徒顯現，將祂自己吹入門徒裏面，說，你們受聖靈，為使他們能夠享受他。他們得著這個初熟的果子，這個預嘗。四十天之後，他公開升天，而不再是隱密的升天，他們禱告十天之後，（五十天），五旬節的那靈就澆灌下來，這是同一位聖靈，那個澆灌下來的零，乃是在豐富、豐滿中，乃是基督完滿的結果。那靈被傾倒下來，成為主的信徒完滿的享受。我們在主的恢復中，在召會中，還沒有享受另一次的五旬節，我不是要發起甚麼運動或神蹟，或者製造什麼事件，但我的確求主，為著新的復興禱告，主要再次傾倒他的靈下來。耶穌基督之靈全備的供應，但願那個靈，一再地傾倒在他的子民身上。在召會歷史中有許多的復興，特別LEE在他的回憶裡所說的，我們要禱告，要有新的復興。這樣的復興，必須是主的靈新鮮的傾倒，是豐滿的讓我們享受。
我們知道亞伯拉罕的福在耶穌基督裡臨到萬國的福，就是應許的那靈。這樣的福就是那靈自己。是神獨一的祝福，是祝福中的祝福，就是祂自己作為那靈，經過過程的三一神，作為包羅萬有的零，作為我們今日獨一的福。享受收割節，就是享受那靈。
第四大點
七七節、收割節，乃是初熟果子完滿的結果，而住棚節、收藏節，乃是收割的終極完成。神用了許多的時代，在舊造裏面許多的時代，從亞當到摩西，法前時代，之後律法時代、召會時代。這三個節期就著豫表上，都是在神經綸的中心，都會帶來一個結果，最終的完成，在舊造裡會再要來的國度中，就是千年國裡應驗。終極來說，那個應驗會是在NJ，新天新地。所以，住棚節在要來的時代，並在永世裡得著應驗。
一
在國度裡，給得勝者的分和享受，就是住棚節。他們要享受那個節期，在恢復的地上與神一同享受。
今天在國度時代，會有一個小NJ，而終極的NJ在新天新地中。
二
看哪，神的帳幕與人同在。聖城就是永遠的帳幕，永遠的住棚節，要在那裏被神的子民所守。
三
我對主滿了讚美。李弟兄過去之前，他非常強調相調的重要，聖徒、眾召會、主的恢復要盡可能的相調，這就是在守節的原則中。一同過節，團體來說就是相調，就是神所命定，一年三次，使神的子民成為一。在這些年間，我不知道主的恢復若是沒有這些相調和特會，能否這樣有一呢？要經歷這樣的同心合意，實在出了代價，讓我們更多有相調，不要成為離散的支派，不要成為分離的個人，我們要在一起向神守節。沒有一個節期是一個人或一個支派守的。阿利路亞，為著這個節期。
我們來在一起過節，視作甚麼呢？我們帶著基督來，我們所享受的基督，來到這裏，不是坐在那裏，嚴肅的坐著，乃是說讚美主！我們的聚會需要更多的讚美，我們的召會的聚會，當我們聚在一起，為著這樣的稱頌、所有的祝福而讚美，我們要讚美稱頌祂。『…偉大創造主，做了我救主，帶來神豐滿，取用不竭。』
四
我們來到記念。
這保守以色列人，他們住在棚、可移動的居所，好叫他們記念先祖，在曠野漂流時，如何住在帳棚裡。這引到一些要來的事情，期望進入美地的安息，不再住在可活動的帳幕裡，乃是住在永遠的安息中。事實上，這不僅是以色列人的故事，這是神的故事。當以色列人住在帳棚裡，神也住在帳幕中，這也是一個比較大的帳棚。以色列人沒有一個豐滿、紮實的安息，神也是。
當我說，不僅是一個記念，也是一個提醒。有一天，在國度裡，在NJ裡，我真是稀奇，我們會記得住棚節，記得這些時代，主在我們中間，並且同著我們的作為，但在這裡我們說到提醒，這提醒我們，今天在守節的原則裡，我們仍在曠野，仍然在流浪，這對我們來說就是外邦之地，就如同先祖亞伯拉罕一樣，他還在等候一座有根基的城，這裏不是我們的家，這不是我們居住的地方，我們仍再等候一個居所，這個節期提醒我們，將來有永遠的帳幕。
事實上，乃是神說，這是帳幕。帳幕的故事，在舊約裏面，乃是對整個以色列人在曠野漂流的時候，是非常中心、重要。關於帳棚有相當多的事情。有一天，在新約裡，神自己來了，他支搭帳幕在人中間，滿了恩典和實際。這人耶穌是神人，祂就是神的帳幕，他是神居住的所在，他是可活動、可行動的，這位神人上了十字架，為我們死了，之後復活作為那靈，傾倒在我們身上，我們被構成成為召會。召會作為這個人帳幕的擃展和擴大，就是擴大的帳幕，所以我們是神團體的帳幕，這帳幕在永世裡，還會存在，那就是聖城NJ，是永遠、終極的神與人永遠終極的調和，是經過過程、終極完成的三一神，完全與三部分的人，蒙救贖、被變化，得榮耀的三部分人的調和，這就是神永遠的帳幕，這就是住棚節所指向的事。讓各處的召會生活都成為住棚節的召會生活。
