2016sITERO05
我們來到第五篇信息，說到事奉主者的人格。這是一場訓練，即使我們要說甚麼，也必須帶著操練來說，使我也得成全和訓練。
第一、二、三大點都是從榮耀的異象與十字架的道路，這本書來的。第四、五大點則是從利未記生命讀經，論到素祭的信息。第六大點和剩下的部分，則從基督是實際這本書來，LEE說到利未記五種祭物，最後他花了一半的部分講素祭這個祭物，這是指這完美、完全的基督之人性生活，耶穌的人性。我要跟你們提到這些書，在我基督徒生或和事奉的一生中給我很大的衝擊。我們在訓練中不斷地使用這些書報。另外有一本書，姑且說是較為負面的，就是成全訓練信息。這本書前面2/5都說到與我們人格有關的問題，特別是說到、對付那些會攔阻我們這些中年弟兄姊妹的問題，因為這主要不是為著青年人，這是1982年釋放的信息，姑且說這是比較就著攔阻生命長大、建造和用處、文化和意見、怪癖、習慣等等所需要的信息。這一切我都認為，與我們人性、人格有關。這本書後3/5就是LEE給我們的解決方案，主要是羅馬八章。
今天早上我們要說到這個主題，我要先回到第一本書，這有五篇信息，是在1989年3月在台北釋放的信息，那時候LEE講這個信息非常緊要，這是因為那時正在一次火熱、大的背叛之時，1988年2月，LEE要一些弟兄們從臺灣回到美國，特別是南加州，因為那裏有一些背叛的事情再醞釀，主要的核心就是在安那翰。有些弟兄們在這次背叛中帶頭，使安那翰召會落入黑暗，許多年之後，背叛就爆發，在1988年8月爆發之時，LEE沒有回來，直到1989年。那時三月，異議者要接管安那翰召會的產業，主要是會所。他們就直接發起了安那翰董事會的選舉，當時LEE正在釋放信息，當時我正在其中，他們很成功的把我逐出，選了另一位，就順利的接管了一切產業。但感謝主，LEE幫助我們，且有主的恩典，聖徒們也忠信，他們在選舉那一天，在會場外看望、交通，大部分人要選我在董事會中，結果他們就失敗了，隔週就離開了主的恢復，再也沒有回來了。他們是一些曾經帶領的人，這樣的情形，轉變了這個局面，也保守了安那翰召會，就是LEE所在的召會，也是他工作的中心，就是非常戰略性的地點。我提這一切事情，是要讓你知道釋放這信息的背景。
你必須回去讀這本書，因為這本書沒有包括在信息選讀中，（第三、四篇信息是非常簡短地陳明LEE的想法和說法，論到事奉主者的想法和說法，你可以說，他之所以要說這個題目，主要的原因就是在進行中的背叛。因著這個背叛，這些不是一般的聖徒，他們事奉主多年，這些人撇棄世界，走了主恢復的路多年，但這些人竟然在背後捅了LEE一刀。這樣最嚴重的攻擊、暗中的毀謗、破壞，惡毒、兩面人的不誠實的說法，瀰漫在當時。我自己也在其中，所以LEE說，他一生當中，他一直在學習人格這件事情。他說，這件事總是困擾他，一個基督徒，特別是說到服事主的人，到了一個時候，能夠顯出這樣卑賤的人格，他不能了解。所以他引用NEE的書，NEE也問過LEE，為什麼基督徒會說謊？怎麼可能，有神生命的人，神的兒女會這樣撒謊呢？那就是他當時的負擔。
我要給你們一種印象，這篇信息的重要性，今天早上我們要花時間說到這件事情。我要先定義，什麼是人格，人性。這是一個大的詞，包括了人所是的一切，就是為人知道，指一個人所是的一切成分。當我們說神聖的素質和人性的素質，但是今天早上，藉著兩篇信息，我們所謂的人格，LEE他的說法是在中文就是人性。人格並不完全說到人性這件事情，人性是內在、看不到的，但人格是可看見的，是一種形像、彰顯於外的。人格是與一個人的所是有關，但這個內在的部分，但這個內在的部分最終是有一種外在的彰顯和顯揚，這就是一種在人前的顯出。當我們說到人性（特別是人格），我們強調不僅是內在的，更是外在、彰顯的，這包括一個人的性格、品格、行為或為人。這就使一個人與另一個人有別。我們有這樣的一種人格，就是更為內裡的事。弟兄們，一面，我們在這裏相當注意內在的事，整篇信息我們強調源頭的部分，但最後，這件事情還是會顯出，顯在一個很強的味道和彰顯，這就是LEE關切的。當你說到觀念、道德，這乃是指對錯，人行為的對錯。路加生命讀經說到，人救主有最高道德的人性美德，因為耶穌是人，所以人性美德很重要，我們不在意倫理這詞，這些倫理、規則，叫人如何有一個正確的為人…等等，就是人如何有正確的行為。我們不太在意這個，認為是屬人的範圍。但我們說到人格，基督徒的人格，就卻與神性極其有關。此外，當你說到人格，就得說到在新約裡美德這個詞，就是高超的道德，超特的品格，能力、純全等等，然後我提到美德這詞聯於人格，是因保羅腓立比四章說到六項美德，他說最終，凡事有美德的，什麼是有美名的？他說，這些事都要思念。彼得後書也說到美德，說到一些頂尖的美德。你看註解就會發現，這些是道德的能力表現在一些行動上。另外，美德乃是指生命的能力，使我能執行一個超越的美德，這些詞都讓我們看見，LEE或我們對人格的定義。甚至說，什麼是我們的道德、美德？乃是神聖的屬性，在人的美德中彰顯出來。LEE最終用了芬芳的美德，就是神聖的屬性，神豐盛的屬性，彰顯在人性的美德中，這是真正的神人生活。神聖的屬性與人性調和，就是基督徒的人格。神性是人格的源頭和內容，美德是這個源頭、內容的彰顯和型態。正確的人格必須是一種基督徒的品格，事奉主的人必須有這樣的人格。所以我想，這樣的背景就足夠。
第一大點
這就是手套的圖畫。人照神形像造的，有神許多的美德，神所造的都是好的，但是內容卻是空的，並沒有這些美德的實際。這些美德其實就是神聖的屬性，所以，這裏，在這第一本書中，LEE列出七個主要項目，說到高超的美德，就是事奉主之人所需要的。不要為別人讀，要記得這乃是在背叛的背景中釋放的。當我們讀的時候是很有感覺的。
一
這是一個服事之人該有的人格，這樣的愛不是平凡，乃是超凡的，使我們最終能夠愛仇敵。
二
記得在腓立比生命讀經中說到，腓四講到謙讓宜人這樣的一個美德，是美德中的美德。極廣的寬恕，不僅是寬恕，更是極廣的寬恕，就是赦免人，若我們的心是狹窄的，就不能寬恕。這裏也包括赦免我們的仇敵，經節說到，彼得問主該赦免幾次，主說，七十個七，就是極廣、無限的寬恕。主也在十架上赦免人。主是這樣實行赦免人的人。
三
許多人是親密的同工，從前曾對職事忠心，但他們失敗了，他們沒有在忠信的事上持續，在主的恢復上忠信作僕人，他們背叛了。所以我們說到無上的信實。
四
高傲、驕傲，這一切的事，那時主導了整個時代，但LEE說，甚至沒有卑微，這裏不僅僅說到謙卑，更是卑微，微小。這摸著我，不僅微小，而是變小。他們誤會，使你微小，但這是事奉主絕對需要的。
五
關於我們的純心和動機，LEE說，純潔必須是基督徒當中最重要的美德，就是心中絕頂的單純，也只有這樣的人能夠單單為著神。除此之外，他不為自己的利益、地位、任何其他的。
六
惟有神是至高的，有這樣神聖的聖，LEE說，就是向著神。至義，是對人。對神我們必須完全分別，對人必須是完全沒有差錯。
七
光與愛有關，我們從愛開始，結束於光。一點不黑暗，完全透明、真實，在是光的神裏面。不光是義，更是正大，正當。沒有心胸狹窄，不是懷疑別人，乃是正大。這些LEE用來陳明事奉主者之人格的圖畫。每當我來讀時，我都像是第一次讀，全人仆倒，我幾乎都是與這些相反。這些這麼高的點不是為著別人，而是為著自己，我們要思考這些點。保羅是最常說到美德，首先，是加拉太五章，說到那靈的果子，這裏是含示我們要具有這樣的美德，需要素質的靈。不僅如此，他還說到果子，就是彰顯，是可見的，不僅是愛、喜樂、和平、節制，有些點看似不重要，例如恆忍。腓四也說到真實、莊重、公義、純潔、可愛、美名，這些事你都要思念。保羅擺出這些優越基督徒的美德。提前二章到三章，說到男人和女人在正當召會生活中，三章說到作監督的資格，也說到執事的資格，所有的人，長老、執事、負責弟兄們，我們都是事奉的人。多二章也說到老年人、老年婦人、年輕婦人，以及許多細節，這都是一個成熟保羅所說的話，要他們在不同地方顧到、照料召會，這樣你看見他是何等注意人格這件事情。你就會有深刻、紮實的印象。
弟兄們，問題在於人。問題不在於神性，乃在於人性。所有的背叛、問題、不對的情形，無論家庭、召會、工作、主的恢復，一切的問題都來自墮落、不完美、邪惡的人性。最後，說到彼得一5-7，這些事都要思念。
第二大點
當我們說到我們的人格，不是我們從人所發展出來的，是的，我們是有這些彰顯，但這些美德，第一，是空洞的。第二，也是墮落的。只有一個人，是真正在宇宙中渴望得著的，就是基督。腓三9，給人看出我是在祂裏面，住解說『』，當保羅說，給人看出我們在基督裏，不在宗教，乃在基督裏，給人發現、看見祂在那裏，保羅在這樣的情形下說，保羅的行為、作為、行事和生活，彰顯了基督。腓一也說到，無論是生是死，基督顯大。二章也說到，在光中，作光的兒女。到了四章就有這些美德的條列。我的重點是，在保羅的傳講中，在他的心中，他乃是說到我們要在召會生活中有正確的人格。不只是在基督裏，但有給人看出嗎？我們應當被變化到一個地步，給人看見。LEE說，我來到美國之後，一再說到變化，到一個地步，變化到哪裡去了呢？哪裡有變化呢？只有說法，只有信息，反而，我看見許多謊言，看見許多雙面人，不誠實，變化在哪裡？我起了疑問，問題出在哪裡呢？保羅就說，從在基督裏到被人看見在基督裏，這是一個過程，要給人看出在基督裏，這就是我們的人格。
一
最終我們的人格必須是基督從我們裏面活出，當我們說到活基督，是滿了人的味道，不僅是摸到神奇的事，而是極度屬人，摸著奧秘、神聖、是基督的，這就是真正的人格。
二
可愛，不是長的可愛，而是令人喜愛的，這就影響你對聖徒的照顧。我們不是要出名，得名聲，保羅在這裡乃是指吸引人，動人的，甚至LEE說到親切的。這些不是我們試著要取得的一種資格，我們乃是說到事奉主、事奉召會和聖徒，甚至用福音服事人。同一章13節，保羅說我在加我能力者裏面，凡事都能作。基督加強我們，使我們有能力、大能、美德，神聖的能力在我們裏面，使我們活出這些美德和人格。
三
敬虔就是神在肉體中的顯現。不僅是神顯現，更是神在肉身顯現。這使仇敵受羞辱，使人信服的路。在這樣的光中，活基督這件題目，就有了更深、更進一步的意義，我們已往對於活基督，就是很有能力、滿了靈等等，不一定是這樣，但常活基督是在小事上，在回應人的事上，或是在心思裡的想法上，這是很平常的事情，基督就顯出並顯大。
四
當我們說到一個人他的人格破產，就像是一個禽獸，非常低賤，甚至失去了他作人的資格和地位了。我們需要抓緊基督，作為我們正確的人格。
第三大點
一
二
LEE用一個例子，提後的銅匠亞歷山大，他抵擋、離棄保羅。LEE對於那些當時背叛的人是滿了感覺，許多人曾經和他在一起，也許同在20年，但到了一個地步，他們離棄這份職事。所以這裏關鍵字就是保障。不是我們從前忠信，就會蒙保守直到路終，我們需要蒙保守在這樣的範圍，有基督作為人格，活出優越的美德。關鍵就是對主真正的愛。愛限制、管治、困迫我們，使我們得到保障。我們都可能，我若沒有基督作我的人性，我也會這樣，甚至比那些人更糟的事。
第四大點
當我們說到人性，我們實在說到這位神人的生活，由素祭所豫表。
一
這一切就是基督自己。你讀福音書，你發現每一頁都說到祂是這樣完全的人。彼拉多三次說，我查不出他有甚麼該被定罪的。沒有過度或不及之處，他是那素祭。
二
你可能以為，因為基督是生為一個人，所以才這樣完美，並不是這樣。這人和我們有一點不同，他是由聖靈成孕，有神聖的元素在裏面，並且由聖靈所生。之後受聖靈所膏，這真人耶穌滿了靈，外面也被靈浸透，這樣的一個人，才能活出完美的人格。主不是單獨的，他不是只有屬人的元素，他有神在祂裏面，他是神人，滿有靈，使他三十三年半活出這樣的生活。所以這就是為什麼素祭總是調著油。
三
四
甜美的乳香需要加在細麵上，才有復活的芬芳。必須有東西經過死，並被復活裏被拔高的，就是新的人性，是我們所需要的。
五
即使有好的人性，也需要鹽來保存、殺菌，消殺一切負面的。這是我們需要的。
六
七
召會生活的問題，消極一面來說，乃是酵和蜜。負面有罪的事、屬乎天然的事，必須被消除，所以我們需要乳香和鹽。你的愛若沒有鹽，就會有蜜，就會發酵。天然的情感會造成背叛，人就因此離開主的恢復。
第五大點
吃我的人，也要因我活著。所以弟兄們，惟一的路就是吃主耶穌的人性生活，成為真正的人，有正確的人性生活。
第六大點
湧流之耶穌的人性，主要在約七37-39，要成為從裏面湧流出來的水。當你說到人性，你不太會用到這三節聖經，說到什麼是耶穌的人性。我們的喝和湧流，與得榮耀之耶穌的靈有關。
一
神必須成為肉體，成為一個人，經過一個過程，祂為人的過程，釘死、復活，那就是祂的得榮耀，藉著這樣必要的過程，神的靈不再僅是純的橄欖油，現在也有人性的成分，就是細麵加入其中。不僅如此，這樣的人性生活當中，還進一步經過死和復活，藉此這樣的人性就被拔高、提升，這樣的人性甚至改變形狀，改變形像，進到一個情形，使祂能夠分賜、被喝，也能夠被湧流。這就是在約七還沒有的那靈。那靈就是得榮耀之耶穌的靈，那靈是有耶穌人性的靈，我們能喝這靈。
二
三
LEE得著慕安得烈許多的幫助。這樣流出的眾江河，並非像卡通裏面噴出來，江河乃是那靈的果子，顯於我們許多為人的事上。
四
當你喝時，不僅喝神，更是喝一個人。
五
六
七
第七大點
一
當你呼求，你是把這個人吸入，把這個人超越的美德吸入進來。
二
三
四
五
這些都非常可以實行。在這樣享受並經歷的背景之下，就能夠有這樣的人格。
第八大點
我要再給你們一個問題。在這個超越美德的人性，是從享受主而得？或者你需要做些甚麼呢？我要說，基於這份職事，我們兩者都需要。一面，我們沒有這樣的人格，這人格是在主裡，所以惟一的路乃是吸收祂、接受祂，使我們活出並彰顯祂。沒有任何自我改良、人的努力，能幫助我們達到，活出這樣的人格。但另一面，神的話總是說到我們的配合，保羅列出這些美德，他說，你需要思念這事，甚至他說，你所看見的，就是主藉著保羅所活出、所聽見、所看見的，你們都要去行。你看提摩太書信中的資格，要這樣、那樣，他列出給提摩太，說出你需要遵守、實行這些事情，彼得也是這樣，你需要殷勤實行，你就有神聖生命，神聖的素質。所以我們需要配合，好使裏面的長出來、發展出來，以達到目標。
沒有留言:
張貼留言