第五篇信息筆記
詩歌378、標語四
RON
這篇信息讓我們有機會至少在我們對主的認識上有一點的進展，對於主的認識何西阿書（過兩天他俾使我們活過來…），請注意，我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂，是連於第二節，那是預言到主的復活，過兩天，他必使我們活過來，兩天也許是相當黑暗，叫人灰心，但過兩天，他使我們活過來，當我們活過來時，我們就能夠追求認識祂，第三天明顯指著復活，我們就在神面前活著。這裡清楚地給我們看見，不是在這裡研讀一些空洞的神學，我們乃是活過來、活在神面前的人，根據這點，我們需要竭力追求耶和華。當我們這樣追求時，他就要出現，作為那靈，作為膏油塗抹，確定如晨光，這指明我們裡面有晨光出現，在對主認識上有新的亮光，他就要臨到我們像是乾雨、供應、滋潤我們，像是滋潤大地的春雨。
我們要來看賽七和賽九，這是關於基督最重要的兩處預言，我極力簡短地說，為著我們這樣地追求，我們的靈和心思需要受調整，也需要是和諧的。這一篇信息，按照我所預期的，並非僅僅給我們一些啟發，而是我們需要在愛裡追求主，並經歷祂。這個原則就是對主的經歷，乃是隨著我們以認識基督為至寶，若有人急著要得著一些經歷，那我就要問，你到底要經歷什麼？弗一保羅的禱告，乃是要我們得著揭示，那一點也不羞恥，乃是對三一神有一種完全的領會。到了弗三，保羅的禱告要基督安家在我們心裡。腓三也有同樣的原則，保羅願意因著認識基督耶穌為至寶，就虧損萬事看做糞土，我們對基督必須有這樣超絕的認識。首先需要對聖經有客觀的認識，我們如何經歷祂作為美地及其上的豐富，若沒有得著教導，膏油塗抹，根據申命記第八章，怎麼會有超絕的認識，這樣才會有對基督正確的認識和經歷，所以這篇信息，我相信要幫助我們這些被點活、復活的人、活在神面前的人，來看這個以賽亞書關於基督的啟示，使我們珍賞、愛、享受他、活他，為著他團體的彰顯。
第一大點
以賽亞書和列王記都給我們看見以賽亞是一個申言者，他處於一種光景，就是國家受攻擊，以賽亞得著神的話，他所得著的預言，特別在賽七和賽九，就將歷史書連於神的經綸。這兩節指明神要穿上人性，藉此將神性與人性調和。在這裡有一個中心的重點，就是我們在第二篇所講的這位神，就是以賽亞所看見的神，BENSON給我們忠信的話，說到這位神。這位神成為一個人，神成為一個嬰孩，這位神作為子賜給了我們。這非常奇妙。
第二大點
賽七11-14（）請注意，他說，我的神。他說，主自己要給你們一個兆頭，看哪，必有童女懷孕生子，他要給他起名叫以馬內利。
第一中點
第二中點
以賽亞書中所啟示的這位神，要成為人的嬰孩，由童女所生，祂的名要稱為以馬內利。
第一小點
你若要能夠回答明天的問題，你就需要好好研讀這個綱要，這個兆頭是非常巨大，無限的。不僅限於太一所記載主耶穌的出生，乃是從創十一到啟二二的一切。今天這個兆頭仍在應驗當中。當然這需要一點解釋，但我們在這裡乃是這個兆頭的團體應驗之一部分。因為以馬內利的這個兆頭，包含了神對付巴比倫，這包含神和神的權益征戰。所以這個兆頭也帶著爭戰的成分。甚至我們陳明這話時，也有爭戰的成分。
第二小點
我看著我小兒子出生，我也在那裡幫忙，但這都不是雙重性情的嬰孩，除非是撒但的性情。我們這裡指神性與人性。當這些星象家找著嬰孩，他們就俯伏敬拜一個嬰孩，他們沒有到馬槽那裡去，乃是到了屋子這裡。這裡有一個神聖而屬人的嬰孩，他們在那裡敬拜祂，沒有透過祂的人性，而僅僅敬拜神性，他們敬拜嬰孩耶穌，這乃是有雙重性情的嬰孩。這實在奇妙。這裡說兼有神性與人性，帶進以馬內利，就是神與我們同在。在這個預言終極的應驗，以馬內利這個名字不是神所賜的，神給祂起名耶穌，但人稱祂的名為以馬內利。他們領悟，只要他來了，就是神來了。我們要看見這位以馬內利的實際，就是我們裡面實際的靈，產生一個團體的以馬內利，就是團體的基督。當我們到一個地方去，聚集在祂的名，聖經說，神是與我們同在。
第三中點
這塊地，在中東的這塊地，神立約賜給了亞伯拉罕，這塊地稱為以馬內利的地。這地曾經被亞述軍隊入侵。我們並非在政治上、國際的關係站在哪一方，但我們要說到這以馬內利的地。賽八8，主的恢復必須確定、穩固建立在以馬內利的地上。也許有人誇耀他們堅決地決定要消滅以色列國，但在大災難末了，邪惡的權勢似乎要得勝，但以賽亞書有個預言，在以色列地的人，沒有別的選擇，因為他要帶著祂的軍隊而來，遲早若我們被算在得勝者中間，我們都要到以馬內利的地那裡去。
第四中點
我們要從另一個角度來看這件事情。在綱要裡的這點可能不是你們所喜歡，但這是個事實。這包含創十一，人類第四次的墮落，當時人類的政權已經建立，有一個強大的人，寧錄征服別人，帶人到祂的權下，組織人的政權，他們說，我們建造一座城，一座塔，宣揚我們的名。這直接攻擊神和神的政權，因此神在他的行政上變亂他們的口音，並將受造的族類擺在一邊，開始呼召新的族類。一切對神的反對，就著源頭和性質來說，都是屬於巴比倫。
第一小點
到了羅馬帝國的復興，那也是巴比倫的性質，敵基督要產生一種情形，讓十王跟隨他，並要直接敵對神而爭戰，而爭戰的中心點乃是針對以馬內利的地。當我們在講這件事情時，有邪惡的權勢要使我們所說、所做、所禱告的歸於無效，但這是無用的。我們要竭力往前，不受驚嚇，但有爭戰出於巴比倫，至終以馬內利要得勝，這個兆頭要擴展、擴大成為NJ，作為終極完成團體的以馬內利。但從現在到那時還有爭執。
第二小點
神有兩個問題，第一個問題就是舊造，第二個問題就是政權，神設立了人的政權，然而人的政權被判神，高舉人，敬拜偶像，我這樣不是帶著政治的意味，但我們靈中有一種對人類政權有一種的厭惡，要變成混亂無序，一面我們該服從我們的政府，但另一面看看我們的政府，視這樣的情形。至終歐洲要出現敵基督，當以馬內利的兆頭發展時候，神要來除去一切人類的政權。
因此我們需要回到創十一，並且延伸到啟二二。到那時不再有爭戰、不再有巴比倫，那裡有特別的讚美，神一次永遠地對付巴比倫，就有這樣的讚美。
第五中點
天使對約瑟說，不要害怕，因為生在他裡面的乃是出於聖靈。在那個嬰孩從童女生出之前，就有聖靈生在他裡面。這實在奇妙，那個男性的人，被擺在一邊，卻有一個神聖的東西在那裡成孕，聖經稱做那聖者。神親自來成為耶穌，我們的神就是耶穌，要給祂起名叫耶穌，這神而人的嬰孩，兼有二性的嬰孩就是耶和華救主。想想，我們從以賽亞書所看見關於主肉身的情形，他沒有佳形美容，他在貧窮之中長大，有四個兄弟的名字被記載，也說到祂的姊妹們，他是個木匠，但經歷祂的人，雖然就著外表他不吸引人，但是，過一會兒，他們就說，你就是神與我們同在。我們不是追求作大能的人，有什麼樣的吸引力，很會與人雄辯，自縊和高超，我們乃是和耶穌一樣生活，平常、有規矩的人，但有神聖的一位活在我們裡面，至終人要說，他，就坐在辦公室中，我的隔壁，雖然話不多，但神與我們同在。主的恢復就是以馬內利，要作為以馬內利到歐洲去，使法國人說，神與我們同在。
第三小點
有時候，在那樣的情形中，我們呼求主耶穌，至終，我們領悟，神與我們同在，甚至站在我們中間，我最大的安慰就是神與我們同在。這個名字從神看是耶穌，但從人看卻是以馬內利。當你花一個小時聚集，你要將你的心轉向主，你就會發現，神與你同在。親愛的弟兄們，再過一週、一月、一年，有的人在上班、讀書或服事，他要天天與你們同在，無論高興與否，晴天或否，喜樂或否，無論如何，他是以馬內利，你豈不愛祂？但這裡說，我們要認識，他是以馬內利。我們要這樣禱告，賜給我這樣的經歷，使我認識你是以馬內利。
第六中點
太二八20（）我天天與你們同在。約十四又有進一步的發表，他是實際的靈與我們同在。
第七中點
你豈不有一點經歷？當你向人敞開，有一點交通，你發現神與你同在。因為你與祂交通的這位，和你自己乃是這偉大團體以馬內利的一部份。這就是主恢復召會的所是，召會乃是以馬內利，團體的基督。
我們乃是有分於以馬內利的兆頭，不僅是太一的耶穌，也是太二八的耶穌，他是那以馬內利，就是團體的基督。
第三大點
因著我們有點熟悉這樣的經節，我們仍需要來看。賽九6-7（），當那位子賜給我們，我覺得這個好像是一個福音，約三16說神將獨生子賜給我們，這位子就是那賜給我們的獨生子，這是很重要的，這位子是藉著嬰孩的出生賜給我們的。這節的嬰孩，就是七14的這位。我剛剛著重「為我們、給我們」，指明這是主觀、個人的給我們的經歷。他所是、所做的一切都是為著我們，給我們的。末了，我們會看見神在宇宙中的運行有兩個系統，恩典的系統拯救我們，救贖我們，並將我們帶回歸神，使我們稱義與神和好，聖別我們，使我們成為神的兒女、身體的肢體。但神有另一個系統，是行政的系統，這個不是在創造人時設立的，乃是創造天使時設立的。神要在地上設立一個這樣神聖的政權，但在諸天界有一個背叛，反抗神政權的設立，賽五三我們知道，主為著成為罪的祭，被列在罪犯之中，被神自己所擊打，為著救贖我們，這是恩典。但這個救贖，帶著那個終極的拯救，有一更高的目的，就是讓神得著道路，將神的政權帶到地上。這個神的政權是擔在這個子的肩頭上，這裡有一種的急需和迫切，使我們看見神聖的政權，從我們中間有一樣東西，就是濫用神的恩典到一個地步，似乎廢除了神的政權，在神行政的裡面ㄝ神有意願，照著喜悅建立掌權，使神得著一個範圍，並在其中得著榮耀，完成神的定旨。所以這裡告訴我們，政權擔在子的肩頭上，我們需要認識、尊重並服從，關於嬰孩和子的這面，我們需要領悟，整個神的政權，擔在這個神而人者之嬰孩的肩頭上，他要成就這樣的政權，他是奇妙的策士、全能的神，這嬰孩乃是全能的神。太二從東方來的，他們俯伏敬拜，為什麼？我不知道，他們必定感覺到，這嬰孩有一個名字，就是全能的神，但願這樣的事情不成為陳腐的。
第一中點
主向撒馬利亞婦人說，你若認識神的恩賜，你必早求他，他也必給你活水。神現在正在賜給你，還有什麼比賜給你這個更大？大過祂的獨生子？在這裡有誰需要和平？要有和平就需要和平的君。神聖的政權擔在祂的肩頭上，當他政權加增，平安就加增。若讓神聖的政權加增，藉著基督安家在你心裡，你就越有基督的平安在你心裡作仲裁。
第二中點（重要）
約三16應驗了賽九6的預言。七14和九6是何等美麗地調在一起。
第二小點
神如何將祂的獨生子賜給我們？他不能自己降下，需要有神聖的成孕在童女腹中，這過程需要九個月，才能出生，還需要長大，按著路加福音，他成為長成的人。在三十三歲半時，他將自己交出來，作為一切祭物的預表的應驗。祂的死在後三個小時，神看他不是兒子，而是蛇，神公義的將祂致死，未做五門的代替，當那時發生時，一切宇宙中消極的事物都被了結，一切執政掌權的蜂擁而上，圍繞十字架上的基督，要阻止這位基督被賜給我們，當基督公開地羞辱了他們，這位可愛的神人，成就了一切，他說他將自己交在父手中。這就是神將祂的子賜給我們。
第三中點
並非像華盛頓是一個國家的父，愛迪生是電學之父，這些傳統的神學家，他們無法、不願意接受賽九6，很多神學家當他們講說聖經時，他們說你們不需要解釋，聖經字面已經很清楚，他們用「」這詞，說到這些是按著字面非常的清楚，我相信賽九6是再清楚不過，這個嬰孩的名字就是稱為全能的神，永遠的父。關於神聖的三一，我們所跟隨的原則與傳統的神學相當不同。傳統的系統神學跟隨著分開的原則，若你說子就是父，你就是混淆了神格的身位，但我們恢復裡的原則，卻是包含性的。父子靈在經綸中是有區別，但卻是不分開的。有人解釋賽九6，認為是分開的，但這就是異端，這就是三神論。我們的教訓永遠不會根據孤立的一節聖經來建立一種的道理，那可能是有偏差的，必定有一些經節，用聖經來解經，必按照整本聖經的上下文來解釋。從這樣的觀點，至終我們能夠說，正如那嬰孩就是全能的神，子稱為全能的父。
第四中點
他說你的嬰孩要稱為至高者的兒子，關於神人的生活，這位至高者的兒子說，你們要這樣的生活，好使你們能夠這樣的生活。看起來是複製，的確，這位乃是苗、是果子，為著繁衍。這就是為什麼所有摩登派、美國各大宗派、神學院的教授，你們需要受警告，要相信賜給我們的子，是從童女而生的。子的父親乃是神自己。
第二小點
時候將到，DCP會出版一篇非常深入的文章，說到賽九6，反對者是如何不相信賽九6。請為她們禱告。你們若喜歡，請你們讀一篇非常有力的文章，關於神聖三一的真理。李弟兄是在這爭戰中，題目是何等的異端，我們在報紙上，幾個月之久，出版這些文章，那時候，MELODY LAND攻擊我們，現在他們在哪裡？李弟兄帶我們寫一篇一篇的文章，直到我們摸到非常敏感的事情，他們封殺我們，我們只好採用另一種的策略，李弟兄要跟他們對話，他們沒有回應。我們需要看見，約翰福音如何幫助我們正確地看見這件事情。特別約十四7-12是非常重要。我要指出，在約五43，（）我在父的名裡來，若我授權一個人在我的名裡，或者授權給祂一個圖章，但在實際上，你不是另一個人，你是我。你不是在你的名裡，或成就你自己的榮耀，或彰顯你自己，你乃是在另一個人的名裡，他乃是說父的話、行父的旨意，彰顯父神，否認自己，因著父活著，子的功用就是彰顯父，與父有別，卻不分開。一九七七年有一位當時在其中，現在成為我們的朋友，我們同意在一個中立的地方有聚集，在某一個時候，我得著主的幫助，藉著我對他們的說話，我見證約翰福音子稱為永遠的父，他在父的名裡來，行父的旨意，他所說的乃是從父所說的，他尋求父的榮耀。在這一切之上，他乃是彰顯父。腓力說，求你將父顯給我們看？主說，你與我同在這樣長久，你怎麼說將父顯給我看？人們看見了我，就是看見了父，我吃父、尋求父的榮耀，我彰顯他，我在這裡就是父。然而他是子，約十四實在非常美妙。我們需要花時間，在這條線，就是父和子的線上來研讀。子所做的，乃是父所說、所做的。我們不是抹殺神格裡的區別，我們乃是在使徒的光中來認識賽九6，他的確認識神，他說你看見了他，就是看見了父。我們要說，我們看見了你。
第四小點
第五中點
我們作工時需要有安息，因為擔子在子的肩頭上，他要將整個神的政權擔在祂的肩頭上。
第六中點
第七中點
你若要得著幫助，認識這兩個系統，恩典的系統和政權的系統，你需要研讀倪弟兄在初信造就關於蒙頭的信息，不是要去注意那些蒙頭的事情，但倪弟兄看蒙頭的事時，乃是給我們看見恩典的系統和行政的系統，並在主身上連結為一。在我們經歷上，這兩方面需要成為一，在永世裡要在祂身上連結。在子身上你有整個神聖的政權，他立法、他施行所立的法，若是有什麼案件發生，他也做仲裁。我們所面對的那個真正的問題，乃是政權的問題，外表來說，我們是在人的政權之下，也不僅在良心的管治之下，我們需要恢復這位王直接的管理之下，該成為初熟的果子，就是一班藉著嬰孩的子，活在神政權之下的人。越得著恩典，就能夠越活在神的政權之下。你若對神的政權有難處，你絕對不會有平安。神的意念高過我們的意念，祂的道路高過我們的道路。主也許在我們健康、財物的事上施行管理，也許有些事情發生，不要被絆倒，神所做的不是照著我們的觀念，乃是照著神的觀念。若這樣，這為和平的君就要在我們裡面施行管理，使我們在這樣的管理之下，就會有平安。但是你不能假裝謙卑，那是另一種的背叛，你需要讓基督做你的謙卑，你若掙扎就去掙扎，至終你會被基督擊敗，他要照著祂的意願形行事，至終他要得著一班人，好得著祂的政權。
第四大點
我們若深入這些經文的深處，並藉著新約啟示的幫助，就會看見這兩個預言，就是神聖啟示的高峰。
第一中點
這就是有一個團體的以馬內利，在生命、性情、構成、外表和彰顯上成為神，只是無分於神格。
第二中點
這就是他所要得著的殿、就是神性與人性的調和，在此神被建造到人裡面，人被建造到神裡面，這就是有這樣的宣告，就是以馬內利與我們同在。
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