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2011夏季訓練筆記
第四篇 滿足神心願並成就神喜悅的神人
詩歌：詩歌57首
JAMES LEE弟兄
今天晚上我們來到一篇甜美喜悅、非常親愛的詩篇，我珍賞這篇詩篇，需要有一個背景，就是在第十五、十六篇，這一對詩篇。你能夠看見這兩篇詩篇的對比。在第十五篇，（耶和華阿，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？），帳幕表徵神的家，聖山表徵神的國，大衛在問，誰能夠寄居在你的帳幕，居住在你的聖山呢？二節回答，（就是行為純全，作事公義，從心裏說實話的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥辱眾鄰裏。他眼中藐視可棄絕的人，卻尊重敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。他不放債取利，也不受賄賂以害無辜。行這些事的人，必永不動搖。）你喜歡這篇詩篇嗎？幾乎百分之百，行為純全，作事公義，從心裡說實話，一點一點，一項一項，這就是大衛的觀念，這樣的人才可以寄居在神的帳幕，與神同居，但是，來到第十六篇，這裡有個對比，一節說，（神阿，求你保守我，因為我投奔於你。）這裡有一個避難處，投奔的人，就表示有人追逼，你必須躲藏，這與前一篇詩篇，所說的人相對，前篇沒有對任何人做錯事情，似乎很好。但這篇情形並不好，似乎是個難民，要投奔於神。二節就說，（我對耶和華說，你是我的主；我的好處不在你以外。論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。）十五篇五節說，他不放債取利，是個好人，顧到他的朋友、弟兄，真好，但是，十六篇他說到地上的聖民，他們是尊高的人，前篇說到自己對別人多大方，但十六篇這個人，說到地上的聖民是尊高的，他喜悅他們。（以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上，我嘴唇也不題別神的名號。耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。）這裡所說的，是與前篇詩篇說到他不以舌頭…他知道他做的是什麼，但是到了十六篇，他說到神量給祂的地界，不是出於他的動機，乃是從神領受的，這些事情是落在佳美之處。（我必頌讚那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。）這與前篇詩篇有很大的不同。這篇的人需要神的指教和警戒，你可以分辨得出來，這個人非常無助，需要從神來的幫助。（我將耶和華常擺在我面前；因他在我右邊，我便不至搖動。因此我的心快樂，我的靈歡騰；我的肉身也安然居住。因為你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。）你喜歡哪篇詩篇？我比較喜歡第十六篇，但是，那是我們的說法，但可能在我們心中，我們比較珍賞前篇，那個作事公義，從心裡說實話的人，不知不覺地，你珍賞這樣的人，但是實在地說，這樣的人在世上有多少，盼望你們能夠明白這十六篇。十六篇所說的人，乃是滿足神心願並成就神喜悅的神人，不是說到完全人，正直人，而是神人。他滿足神的心願，成就神的喜悅，不是在是非對錯的範圍，而是在生命的範圍中。
我們讀了這兩篇詩篇，並且做了比較，你就能看見，你看見聖經中的兩條線構成了我們明白、解釋聖經的管制原則，你若沒有看見這兩條線，你就不能夠明白詩篇，也不能認識整本聖經。我們要看見這兩條線，貫通了整本聖經，構成了管制的原則，使我們能夠認識並解釋整本聖經。這兩條線乃是從兩個源頭出來，成了兩道流，達到兩個目標。這兩個源頭是什麼呢？在創世紀，神造了人之後，放在伊甸園裏面，裏面有許多的樹，有生命樹和善惡知識樹。為著新人和年幼的，甚至聚會一段時間的人，可能不知道兩條線，我們可能只知道道理上的兩條線，但我們卻沒有活在生命樹的實際中。這兩條線從伊甸園開始，兩棵樹，生命樹和善惡知識樹。這是一顆複雜的樹：生命樹很簡單，就只有生命，但善惡知識樹卻很複雜，他有善惡、有知識，吃的日子必定死，所以也有死。所以可以說，這棵樹有四個兒子，就是善、惡、知識、死。
我們可能不會對善惡在同一棵樹覺得震驚，在神眼光來看，這些都是同一個家族。我向主導告，賜給我們亮光，能夠看見這事情。這兩條線，這兩棵樹乃是這兩條線的源頭，他們會帶你到兩個結果，在聖經的末了，永世裡還是有生命樹，在啟示錄中，還是有。另一棵樹就沒有了。我們需要對此有印象，在伊甸園中，撒旦欺騙了人，使亞當和夏娃吃了善惡知識樹的果子，人墮落了，也帶進了人類的墮落，這條墮落的線將要把人帶進火湖。但神的心意完全是在生命樹中。你今晚要看見生命是什麼。我們有這兩個源頭，從這兩個源頭出來兩道流，第一個顯明就是亞當和夏娃，墮落之後，離開了伊甸園，他們生了兩個孩子，第一個是誰呢？是該隱，再來是亞伯。照著聖經的記載只記載兩位，他們都獻祭給神。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。神的命定要人吃菜蔬，亞伯是牧羊的，乃是為著獻祭給神，他們兩個都獻供物給耶和華，該隱從地裡的出產現給神，亞伯也獻上祭牲給神。神看不中該隱和他的供物，神拒絕了該隱的獻祭，但神喜悅亞伯的供物，當我還年幼時，讀到這段話我不懂為什麼他的供物有問題，他這麼勞苦工作，把自己的那部分獻上給神，指明該隱完全是從自己的工作和勞苦中獻上給神，但亞伯是從他的羊群中獻上，那是動物被殺了獻給神。神喜悅亞伯所現的，而拒絕了該隱所獻上的。該隱是好人，努力工作並獻祭給神，他被神拒絕後就成了殺人兇手，殺了他的兄弟。前一刻他還在獻祭給神，但後面馬上就殺人，因為他在善惡知識樹的線上。當他獻祭時是善，但他殺人是惡。
亞伯他跟隨神的命定，獻祭給神，照著神的吩咐行事，所以他走了生命樹的這條線。繼續就有他們的後代，亞伯拉罕，神應許他有一個兒子，來承受他所有的，作為他的繼續和後裔承受一切應許。他沒有看見結果就緊張，撒拉沒有生育，就把他的使女給祂做妻子，夏甲就生了以實瑪利，所以他有一個妻子撒拉，一個妾夏甲。使徒保羅在這裡為我們解開這兩個婦人的事，這兩個婦人代表兩約。撒拉代表、表徵恩典，代表新約，他也表徵錫安山。但是夏甲，他是表徵律法，代表舊約，代表西乃山。這是根據加拉太四章。婦人也在這兩條線是，撒拉在生命的線上，是新約、錫安山。今天晚上，我們不在西乃山，那是律法賜下的地方，而夏甲生子為奴，神告訴亞伯拉罕，要把使女和他的兒子趕逐出去，神不要以實瑪利作為後裔，來做承受應許的人。所以夏甲和他的兒子是屬於善惡知識樹的線。
這兩條線繼續發展，在撒拉之後，神揀選了耶路撒冷，這一的所在，而巴比倫有分裂。神選擇了耶路撒冷作為立他名的地方，但巴比倫是表徵宗教、分裂、擄掠神子民離開一的立場。巴比倫就是在善惡知識線，而耶路撒冷至終成了新耶路撒冷，就是新婦，而巴比倫成了大巴比倫，就是大妓女。
新耶路撒冷是從耶路撒冷、撒拉，最前面的生命樹而來，就要帶進這座生命的水城。而大巴比倫的結果就是火湖。這就是兩條線的結局。兩個源頭，兩道流，達到兩個結果。我將這個圖畫放在你們面前，請思考這兩條線，如果你讀詩篇，像大衛，就在這兩條線上跳躍，在十五篇，他完全在善惡知識的線上，然後，到了十六篇，神的靈來了，他有一種反應，這不是照著我的行為純全，跟我的經綸無關，我的經綸是在生命樹的線上。我們所進入的這些篇，二、八、十六都在生命的線上。每一天全世界都是靠著善惡知識樹在餧養我們，整個系統都是從另一個源頭出來，我們恨惡邪惡，但善惡屬同一個家族。神不要善惡，神要生命樹。你會看見，善惡知識樹攔阻神完成他永遠的定旨，惟有藉著生命樹的線，神永遠的定旨才能完成。
我們讀十五篇，每一節都是在知識的線上，善惡的線上。第二、八、十六篇都是在生命的線上，當以嘴親子，不要忘記做這做那，要親子。享受他、愛祂，這個生命的線，乃是一個活的人位。事實上就是這位神人，在十六篇所看見的神人，經過過程，死、復活、升天，就是生命的具體化身，他就是生命樹。忘掉想要做什麼、是什麼，看看十五篇，那裡滿了作為，行為純全、作事公義，一切的工作，神的經綸完全是在以這位神人美妙的人位為中心，他經過成為肉體、死、復活的過程，他是生命樹的實際和具體化身。有這樣的話我們就能夠來看綱目。
第一大點
今天晚上，我們是講到詩篇的結晶讀經，我們在這裡有金、有寶石。
第二大點
十五篇一節，大衛問問題，誰能寄居你的帳幕，誰能居住在你的聖山？他觀念進來說到許多的事情，這一切的事情都是說到要做一個完全人，但聖靈進來有所反應，對於大衛天然的情緒、感覺有了反應。到了十六篇就啟示這位神人，才能夠滿足神的心願，成就神的喜悅，不是完全人，乃是神人。惟有他夠資格能夠寄居在神的帳幕，居住在神的聖山上。太三17，（）太十七5（）。這兩次在新約中的事例，父清楚地說出這是我的愛子，我所喜悅的。當這位基督從受浸的水中起來，這非常使神滿意，這位子順服被埋葬，而父認可這事。當他再變化山上表徵他的復活和升天時，父再次表達他的喜悅。這位神子經過過程，經過死與復活，他就是父的喜悅。由摩西所豫表的律法不是父所喜悅的，彼得要「聽他」，他才是父所喜悅的。
一
這就是這篇的篇題。誰夠資格寄居並居住呢？使他得著安息與滿足呢？不是好人，不是由大衛在十五篇表達的，而是神人，他是父所喜悅的，他經過受浸，復活、復起、升天，這才是父所喜悅的。
二
從第三大點開始，我們將逐節來看第十六篇。這裡隱含了他的成肉體，在祂的復活裡、和他的升天裡。
第三大點
主耶穌作為人，他知道他需要投奔於神，他需要神作他的保護、遮蔽處、藏身之處。
一
二
不像是那個完全人，大衛所說的，他有他的正直、純全、作事公義，但這位神人他是個在肉體裡的人，他知道他要服在所有的逼迫和攻擊，似乎從他出身，他就開始奔跑，從伯利恆到埃及，然後到拿撒勒，我們的基督，作為神人，他是投奔於神的。就外面來說，在祂的人性生活裡，他不像我們這些人一樣，你們不需要到處奔波，四處躲藏，但他一直在逃跑，有逼迫，遇到這些攻擊時，他沒有抗拒，他就投奔到神裏面，以神為他的避難處。他沒有一個巨大的宮殿給祂避難，他只能投奔於神。彼前二23（），這位神人在祂的人性生活中，不信靠自己，不信靠任何物質事物，不斷地將一切交給神，叫給那按公義審判的。他沒有為自己辯護、表白，逼迫誤會時，將一切交給神。
第四大點
主耶穌作為人，在地上他知道神是他的主。神是指所有人、據有者，他知道他不是自己的主人，今天的人都覺得，我是自己的主人，我要做我想要做的，我想要選我想要選的，但主作為神人，在祂的人性生活裡，他知道神是他的主，他有主人，有一個人是他的擁有者。當主耶穌在地上為人時，持守這樣的態度，承認神是他的主。太四7（），神是我的主，不要試探他。然後祂說，主耶穌的好處、福份、享受不在主以外。你有什麼好處？神人說我的好處不在神以外，有人問說，難道沒有其他好處嗎？有人認為他沒有什麼好處？你或許說銀行帳戶沒有什麼，但有些人有，或者說，你是一個紳士或淑女，你會不會認為你的優點就是你倚靠的？你信靠這個？你以你進到最高學府，你的成就為傲？你以教育為你的產業，對於父母，或者孩子或孫子就是你的好處。你可能外在不會誇口，但你內裡卻可能非常舒暢。這位神人在這裡說，我的好處不在你以外。他沒有什麼可信靠的，不像詩篇十五章，很像那個約伯，一切災難來時，他不能同意為什麼神要給祂臨到這樣的事情。所以神剝奪他的好，把他的好拿走，他不再是個好人，而是個神人。你就能從深處說，主，我沒有什麼可誇的，不是我的屬靈、聖經知識、我的好處完全在於這個活的人位，就是神的自己。
二
路十八19（），只有神是良善的，不要說你是個好老師，你教得真好，除了神以外，沒有一個是良善的。我關心弟兄姊妹，有些人仍然有意無意的寶貴我們個人的許多優點、許多好。你的正直、完全遲早主會做一些事情拆毀你的正直。大衛這樣說過，在祂天然的觀念中，正如十五篇說得，但神容讓一些非常可怕的事情發生在祂的身上，給祂看見祂說了十五篇，但你不是樣的人，你說謊、犯姦淫、謀殺，他做一件事情犯了十戒的前五條。李弟兄在生命讀經所說，許多時候，因著我們太有自信，太信靠自己，他就移開他憐憫的手，使我們跌倒，暴露我們，如同大衛被暴露到極點，甚至神寶貴他是認識神心意的人，但是神知道，還是有一些他自己享要維持的純全在祂裏面，所以神就讓祂失敗，甚至千年之久，他所做的事情還被人記得，甚至馬太的家譜中還提起這事情。
聖徒們，那完全是從善惡知識樹的源頭出來的。大衛在祂天然的所是中有這樣的源頭，但主要把他帶回到生命樹的線上。就像是這位神人，主耶穌他的福份、喜樂、享受不在神以外。賽五三2（），主就像是一個嫩芽，像根出於乾地，沒有什麼可以吸取的，他不是像是大衛在十五篇所說的人，他自己吃虧也不跟改他所發的誓。但這位神人，他信靠的不在神以外。他就是詩篇第八篇的嬰孩和喫奶的。
第五大點
這位神人不只信靠神、倚靠神，也知道地上的聖民，他們就是尊高。聖徒對你來說是不是尊高呢？真的？當我讀這些時，我想說不是天上的天使，而是地上的聖民，好像我所在的地，好像不是這樣的尊高。你在一個地方，你就會覺得除了你所在的地方，其他都很尊高。若我們有自由，我們會說，身邊的聖民是麻煩人物。你看同工們供應，好像你以為很享受，因為你沒有跟我們在一起。你可能跟我們一段時間，就會覺得我很麻煩。這位神人說，論到地上的聖民，他們就是尊高，是我所最喜悅的。若你真是個神人，就需要愛聖徒們，不只愛神，信靠神，也要愛聖民，要你區裏面、召會中的聖徒。地上的聖民是尊高的人，是我所最喜悅的。
一
二
神人愛神，並且喜悅所有的聖民，就是基督身體上的肢體。
第六大點
神人有一件事情是永遠不妥協的，就是他只有獨一的神。我們的信靠就是獨一的神，向他忠信、真實，神是獨一的，我們不會用其他東西代替他。我非常摸著倪弟兄，他是一個隨和的人，容易接觸人，他在聖徒當中很隨和，但論到信仰、論到神，他一點都不動搖，他下監二十多年，試著要給祂洗腦，改變他，要他放棄信仰，但他表達這位耶穌基督，是神成肉體而來，為我們而死，這是宇宙中最大的真理，我為這真理而死。神人在這事上不妥協。
一
二
我們在很多事情上都可以做調整，但在神的事情上絕不能。
第七大點
我們都有一份，是不是？就是我們所享受、所據有的那一份。你所享受的是什麼？之前說到你的成功、成就、地位、優點和純全，什麼是你的產業？這位神人說，耶和華是我的產業，是我杯中的分。是他的享受，祂說，我所得的分，你為我持守。他知道惟有這位神自己，他是可靠的，他是不改變的，他能夠持守我所得的分。我們所活在的世上，一切都在變動，無論是經濟、環境上都是如此，你可能有百萬存款，誰為你持守？人們想要守住財富，一場龍捲風、一場海嘯，都捲走了，耶和華持守我們的分，他是不改變的。環境轉換、改變了，經濟起伏不定，政局動搖，這麼多的災難，誰持守我們的分？不要信靠任何的銀行、人，唯一可信靠的就是主自己。他持守我們所得的分。
一
二
第八大點
這位神人一直知道神所量給祂的地界，什麼是用繩量？古代用準繩量界線，量一個結構體，大衛是說，用繩量給我的地界做落在佳美之處。作為神人，他所得的、所有的都是神所量的，不是他要抓奪的，憑著自己掌握的，反而他知道有些東西是要量給他的，若你是真正的神人，你會知道你不是掌握全局的人，像雅各這樣的人，他從小就是個抓奪者，他要打敗他的兄弟，他要抓住一些東西，做一些事情，但是，多年的對付之後，他接受神的量給。神量給祂失去約瑟多年，到一個地步，有人說約瑟還活著，我們去看看他，雅各說，心理麻木，神量給祂的都好。他寶貴神的量給。他知道神的量給，所以祂說，用繩量給我的地界，做落在佳美之處。無論量給祂什麼，都不試著掙紮或憤怒。Ed講到太十一章的經節，當城裡的人拒絕他，是神的兒子來傳福音，這是何等的失望，有人說要降下火來，怎麼可以拒絕福音呢？耶穌回答說，天地的主，我頌揚你，他沒有失望，他高舉父。他很喜樂，是的你們拒絕，但這是父所量給的，父喜樂，我就喜樂。「接著經節」。這位神人寶貴神的量給。
二
如果你讀林後十章，保羅給我們看見祂是如何做工，他在十三節說到（）。這位神人在祂的人性生活中，他知道界線在哪裡，在神給的量給下過生活。他信靠、倚靠、接受神的量給，這就是為什麼他總是安息。我們不安息，就是不知道神的量給，也不喜悅神所量給我們的。
第九大點
他知道他該做什麼，但這位神人從耶和華得著指教。真正的神人知道如何聽，如何領受，如何受指教，夜間他的心腸也警戒。
第十大點
這是何等對比，當我們跟十五篇五節相比，十五5（），你做這一切事，你就不動搖，大衛說這樣的話，他是第一個失敗的人，你公義正直嗎？一件事情，大衛就犯了五條誡命。但這位神人被啟示出來，他常將耶和華擺在面前，不是因為我們把事情做好就不搖動，乃是因著耶和華在我右邊，我才不搖動。這不是神的右手，這是受神扶助的，所以他常將耶和華常擺在他面前，他就不搖動。不是因為我們很好、很完全，不犯錯，不是，而是有耶和華在我右邊。
一
二
不只他受神幫助，他也有父神的同在，那就成了他的保障，成了他不搖動的原因。
第十一大點
末了兩節給我們看見神人的死。心包括了魂，他的魂快樂，這裡的榮耀也可以翻譯為靈或舌。我的榮耀就是我的靈、就是我的舌。整個人的三部分都包括在這裡。在基督的死裡，他的心快樂，靈歡騰，他沒有不快樂，他喜樂地捨了命，他不是被迫上十字架。腓二8（），基督上十字架受死，完全是他的順從，他捨命喜樂地、歡騰地捨去。
第十二大點
這指他的死埋葬，經過陰間三日，他從墳墓中起來，在復活裡起來。復活那天姊妹到墳墓那裡，天使告訴他，他不在墳墓裡，他已經復活了，讚美主，我們的基督已經復活。他造訪陰間三日，衝破墳墓。復活不只是屬靈的，更是肉身、全人進到復活裡。
第十三大點
生命的道路就是復活的生命。他在復活裡將人性帶到神性裡，升為神的長子，兼有神性與人性，今天他重生了許多兒子，接受他的人成了他的眾弟兄，作為神人，作為長子，我們是屬人又神聖的，我們能夠在生命性情上，但不在神格上成為神。
第十四大點
這指基督的升天。
一
當基督升天時，他得著他的為主、掌權的身份，作為大祭司、屬天的中保。
二
為著這位神人哈利路亞，他成肉體，過了甜美美妙、寶貴的人性生活，當他到陰間遊歷，從死復活，升天，在神面前是主，是救主，是大祭司，把他自己供應給我們，這就是詩篇十六篇所啟示的基督。
總結地說，誰能寄居在神的帳幕？誰能住在神的聖山？是大衛嗎？你問了很好的問題，但回答是錯的，不是十五篇的完全、正直的人，這些人做不到，乃是神人，在那靈的感動下，在詩篇十六篇所啟示的神人，他才是那個夠資格，寄居在神的帳幕、住在神的聖山上的人。
照著詩篇的結構，他要帶進神的國度，恢復這地。神如何完成這件事情呢？藉著基督帶進召會、帶進國度，帶進地，這不是藉著一般好人、完全人，照著善惡知識樹的人，乃是藉著神人，作為第一個神人的許多複製，就能夠成就神永遠的定旨，整個宇宙如何被主得著？不是充滿完全公義人，乃是各處都要……李弟兄在愛心的話中說到，他很有負擔，聖徒們，我們在意正直和完全，若我們活在我們的正直、善惡、好或不好，怎麼傳福音？神人的觀念就是基督來救罪人，他不是來找義人，不是找善人，乃是來救罪人，這就是神人的觀念，這就是啟示在詩篇十六篇的神人。願主保守我們在生命的線上，吃生命樹，享受生命樹，事實上，生命樹就是這位神人，他經過過程，就是那生命樹的實際，惟有藉著這位神人，甚至藉著團體的神人，帶進他的國度，恢復地，好成就神永遠的經綸。願主繼續向我們說話，你喜歡至篇詩篇嗎？我喜歡這樣的神人。
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